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談 中國式文化創(chuàng)新 吳 炫 從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場， 中國元素 也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文 談
“中國式文化創(chuàng)新
”吳　炫
從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，
“中國元素
”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。
不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以
“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口
”的大國了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致
“價(jià)值迷亂
”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆��?br />“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足
”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有
“對抗和超越現(xiàn)實(shí)
”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的
“在現(xiàn)實(shí)中的整體性
”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人
“不滿足于富足
”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是
“創(chuàng)新
”，那也意味著我們不可能從中國道家
“淡泊欲望
”和儒家
“君子喻于義
”、
“知足常樂
”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從
“抑制
”、
“輕視
”、
“淡泊
”個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從
“尊重個人欲望
”和
“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力
”出發(fā)來引導(dǎo)人們
“不在意欲望
”的。所以，
“中國式文化創(chuàng)新
”不僅需要我們對西方各種人文觀念進(jìn)行
“中國改造
”，同時(shí)也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行
“原創(chuàng)性改造
”。
也許有學(xué)者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說
“有沒有用
”是沒有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國產(chǎn)生了
“新潮文學(xué)
”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的
“新潮文學(xué)
”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科學(xué)，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的
“中國問題
”。中國古代文化確實(shí)是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的
“尊重個體
”、
“尊重生命力
”、
“尊重創(chuàng)造力
”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家
“天人合一
”的
“天人不相預(yù)
”的解釋，這就說明今天的
“中國式文化創(chuàng)新
”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋，如此，
“新儒家
”不觸動儒家基本觀念的
“解釋之創(chuàng)新
”，就需要進(jìn)行批判性對待。這樣的工作，才是
“中國式的文化創(chuàng)新
”的應(yīng)有之意。
(
本文有刪改)
12
．下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是 (
　　)
(5
分
)
A
．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。
B
．中國的“新潮文學(xué)”走不出中國，證明了西方的理論對中國是無用的。
C
．“中國元素”指的是中國傳統(tǒng)文化的元素。
D
．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任。
E
．作者認(rèn)為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對世界產(chǎn)生文化性的影響。
解析　
B
項(xiàng)，
“無用
”是絕對化的說法；
C
項(xiàng)，
“中國元素
”不僅指中國傳統(tǒng)文化元素，只不過今天
“只能是
”傳統(tǒng)文化元素而已；
D
項(xiàng)，
“飲食文化以外的
”錯，
“飲食文化
”也應(yīng)包括在內(nèi)。
答案　
AE
13
．下列有關(guān)《易經(jīng)》的理解，不符合文本意思的一項(xiàng)是 (
　　)
(3
分
)
A
．《易經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)性、對應(yīng)性、和諧性和整體性的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。
B.
《易經(jīng)》體現(xiàn)的中國文化主張個人要從現(xiàn)實(shí)中的整體性來進(jìn)行人生努力。
C
．《易傳》是儒家對《易經(jīng)》的解釋，其觀點(diǎn)可以概括為“天人合一”。
D
．柳宗元反對儒家學(xué)說，將《易經(jīng)》解釋為“天人不相預(yù)”，認(rèn)為“天”和“人”沒有關(guān)系。
解析　
文中沒說
“柳宗元反對儒家學(xué)說
”。
答案　
D
14
．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。(4
分
)
答：_________________________________________
答案　
(1)
中國人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”，西方人“超越富足”；背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。(2)
中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。(3)
中國人是“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來談自己的人生努力，西方人有“對抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化。(4)
中國人淡泊個人欲望，西方人尊重個人欲望。
15
．作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國式文化創(chuàng)新”？請簡要概述。(4
分
)
答：_______________________________________
答案　
“中國式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒有用”為標(biāo)準(zhǔn)，要吸收世界先進(jìn)文化，對西方各種人文觀念進(jìn)行“中國改造”，同時(shí)必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。

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