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題。
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。
偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝①
；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連②
。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
《禮經(jīng)》：“
父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”
正為常所講習，?�？槍�，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典③
，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留后世耳。
江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。……
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄、托子為弟者。
（選自《顏氏家訓·
風操篇》
【注】①
厭（yā
）勝：制服，指用巫術(shù)制服妖邪等。②
章斷注連：上章以求斷絕死者之殃染及旁人。注連，傳染的意思。③
墳典：《三墳》《五典》的簡稱，泛指古籍。
5
．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（
）
A
．名終則諱之
諱：避諱
B
．無容散逸
逸：丟失
C
．兒生一期
期：周
D
．申父交之敬
申:
申訴
6
．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（
）
A
．古者，名以正體
然秦以區(qū)區(qū)之地
B
．乃儒雅之罪人
且以一璧之故逆強秦之歡
C
．兒生一期，為制新衣
君為我呼入
D
．感其手口之澤
此其志不在小
7
．下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是（
）
A
．古代一個人的名和字是代表不同的意思的，名代表自己，而字則代表著這個人的德行，我們常說的“
避諱”
一般是指諱字。
B
．在節(jié)選的文中，作者從“
名字”“
歸殺”“
廢物”“
試兒”“
結(jié)拜”
等幾個方面闡述了對風操德行的一些看法。
C
．作者認為“
結(jié)拜”
是不能隨意為之的，結(jié)拜者要有共同的志向，而且，也要講究一定的儀式，不能太草率。
D
．本文節(jié)選自《顏氏家訓·
風操篇》，風操是指士大夫的門風節(jié)操。作者從傳統(tǒng)經(jīng)學出發(fā)，結(jié)合當時的實際，論述了對名諱、結(jié)交等流行風尚的看法。
8
．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10
分）
（1
）河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。（3
分）
（2
）置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。（4
分）
（3
）必有志均義敵，令終如始者，方可議之。（3
分）
9
．文言文斷句不正確的一項是（
）（3
分）
A
．太宗有一駿馬/
特愛之/
恒于宮中養(yǎng)飼/
無病而暴死/
太宗怒養(yǎng)馬宮人/
將殺之
B
．吾見過我者多矣/
莫我哀也/
衰我者惟夫子/
向使夫子不不食/
其能哀我乎
C
．刻削之道/
鼻莫如大/
目莫如小/
鼻大可小/
小不可大也/
目小可大/
大不可小也/
舉事亦然/
為其后可復者也/
則其事寡敗
D
．昔者有饋魚于鄭相者/
鄭相不受/
或謂鄭相曰/
子嗜魚/
何故不受/
對曰/
吾以嗜魚/
故不受魚/
受魚失祿/
無以食/
魚不受/
得祿終身食魚
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5
．D
【解析】 “
申”
是“
表達”
的意思。
6
．A
【解析】A.
用來/
介詞，憑借； B.
結(jié)構(gòu)助詞，的；C.
替，介詞；D.
代詞，他的。
7
．A
【解析】“
避諱”
一般是指諱名。
8
．（1
）黃河以北地區(qū)的人士對名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字。（得分點：“
全”
、“
辨”
、“
固”
）
（2
）把它放在孩子面前，觀察他動念頭想拿的東西，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，把這叫做“
試兒”
。（得分點：“
置”“
發(fā)意”
、“
驗”
、“
名”
）
（3
）一定要志向相同，義氣相匹配，志同道合，從開始到結(jié)局都一樣做得好（始終如一）的人，才能夠和他談論結(jié)拜之事。（得分點：“
均”
、“
敵”
、“
令”
）
附:
文言文譯文
古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時，都稱孔子為仲尼。江南地方至今對稱字不避諱。黃河以北地區(qū)人士對名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字
旁門左道的書里講，人死后某一天要“
回煞”
，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家里；要畫瓦書符，作種種巫術(shù)法術(shù)；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續(xù)。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應該加以彈劾檢舉。
《禮經(jīng)》上說；“
父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”
這正因為是父親所常講習，經(jīng)校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統(tǒng)統(tǒng)廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應封存保留傳給后代。
江南的風俗，在孩子出生一周的時候，要給（他）縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什么，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒。聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請。
四海五湖之人，結(jié)義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才能夠和他談論結(jié)拜之事。一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結(jié)成兄弟，只需看紀老少，不講是非，甚至有結(jié)父輩為兄，給子輩為弟的。
9
．D
【解析】應為“
故不受魚/
受魚失祿/
無以食魚/
不受得祿/
終身食魚”
。
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