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閱讀下面的文宇，完成 1 ? 3 題。 一、（ 1 ）藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題， 20 世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為接受美學(xué)的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受 閱讀下面的文宇，完成
1
?
3
題。
一、（1
）藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，
20
世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。（以上第一自然段，共1
個(gè)句子，寫
20
世紀(jì)研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。）
二、（1
）過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。（2
）而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。（3
）由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。（4
）也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。（以上第二自然段，共4
個(gè)句子，講對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。）
三、（1
）藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢？（2
）接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居?ldquo;空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素。（3
）所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。（4
）由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。（5
）正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。（以上是第三自然段，共5
個(gè)句子，寫藝術(shù)文本對(duì)接受者有“空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。）
四、（1
）接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。（2
）理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。（3
）這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。（4
）從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。（以上是第四自然段，共4
個(gè)句子，寫文本與接受呈現(xiàn)出的一種相互作用的關(guān)系：朝文本的本義靠攏或?qū)ξ谋镜恼`讀、創(chuàng)造。）
五、（1
）文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。（2
）當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。（3
）當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。（4
）理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格。（5
）藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。（6
）不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命。（以上是第5
自然段，共6
個(gè)句子，講藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。）
（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么？》）
段落
句數(shù)
內(nèi)容
一
1
寫20
世紀(jì)研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
二
4
講對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
三
5
寫藝術(shù)文本對(duì)接受者有“空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。
四
4
寫文本與接受呈現(xiàn)出的一種相互作用的關(guān)系：朝文本的本義靠攏或?qū)ξ谋镜恼`讀、創(chuàng)造。
五
6
講藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的

1
、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.
在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。（錯(cuò)誤。見1.1
，原文是“并不被看作是重要的美學(xué)問題”，而不是“并不屬于美學(xué)的研究范圍”。）
B.
在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（正確。見2.1
“過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。”）
C.
接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（正確。見2.2
“而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。”）
D.
通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。（正確。見2.3
，2.4
“由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。”）
2.
下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。（正確。見3.2
，3.3
“藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居?ldquo;空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充”）
B.
文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。（正確。,3.3
“所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。”）
C.
“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。（錯(cuò)誤。見4.1
，4.2
“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。（2
）理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。”原文并不存在著因果關(guān)系。）
D.
作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說，作品的生命力存在于理解之中。（正確。見5.5
“藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。”）
3
，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。（正確。見）
B.
理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。（錯(cuò)誤。見第五自然段，原文并沒有“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”這樣的意思。另外也不能說《西廂記》是對(duì)《鶯鶯傳》的誤讀，《金瓶梅》是對(duì)《水滸傳》的誤讀。）
C.
文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。（正確。見4.3
“一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”）
D.
作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。（正確。見5.3
“任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。”）
（簡(jiǎn)評(píng)：選材文藝?yán)碚撘话汶y度較大，但本文難度不大，而試題的設(shè)計(jì)還是偏重比較鑒別上，缺乏對(duì)理解能力的設(shè)計(jì)。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/364456.html

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