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　第6課　文藝復興和宗教改革
【達標】
1溫家寶總理在《同文學藝術家談心》中認為：文藝復興時代是一個百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時代。文藝復興時期，揭露和批判的矛頭主要是針對(　　)
A．封建君主專制制度
B．天主教會的神學統(tǒng)治
C．貴族的特權制度
D．封建地主土地所有制
解析：選B 。因為文藝復興時期真正主宰歐洲一 切的是天主教會神學思想，所以，這場思想解放運動的矛頭主要是針對天主教會的神學統(tǒng)治。
2．某地舉行“弘揚人文精神，構建和諧社會”活動，李明參加了這次活動，并搜集、查找有關“人文精神”的。你認為下列不符合“人文精神”的有(　　)
A．蘇格拉底的&ldquo 高中數學;認識你自己”
B．莎士比亞的《哈姆雷 特》
C．達•芬奇的《蒙娜麗莎》
D．天主教會的“上帝創(chuàng)造 萬物”理論
解析：選D。本題關鍵是掌握人文主義精神的內涵。天主教會的理論是與人文主義精神相悖的。
3．右圖中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實質是(　　)
A．信仰即可得救　　　　　 B．教皇權力至上
C．《圣經》權威下降 D．教會 從屬于國家
解析：選A。在宗教改革之前，《圣經》的解釋權屬于教皇，教皇是最高的權威，而從材料信息看，《圣經》重于教皇，肯定基督教的最高權威是《圣經》，否定教皇、教會的權威，這也就體現了信仰即可得救，每個人都可以根據自己的理解解釋《圣經》。
4．“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話(　　)
①反映了追求世俗人生樂趣的愿望�、谂c禁欲主義主張相矛盾　③反映了人文主義思想主張�、苷f明了人們對現世生活悲觀絕望的態(tài)度
A．①④ B．②③④
C．①②③ D．①②③④
解析：選C。本題考查的是人文主義的具體表現形式。題目強調“凡人生活”，就是針對虛幻的上帝而言，對于宗教的抵觸體現在人文主義中人性的自我與理智，所以排除④。
5．閱讀下列材料：
材料：馬丁•路德是16世紀宗教改革的倡導者……他的神學思想強調“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學術爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的“九十五條論綱”。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。
——《世界近代現代史》教學參考資料
請回答：
(1)材料中的“因信稱義”體現了什么思想？
(2)材料中馬丁•路德張貼“九十五條論綱”的直接原因是什么？有何意義？
解析：第(1)問要從“因信稱義”強調人的信仰自由和權利角度分析體現的思想。第(2)問結合所學回答即可。
答案：(1)人文主義思想。
(2)1517年羅馬教皇在德意志出售贖罪券。拉開了宗教改革的序幕。


【課后練習】
一、選擇題
1．文藝復興時期的人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。”這說明他(　　)
A．鼓吹人的自私自利
B．肯定人的價值和創(chuàng)造
C．藐視宗教，不承認上帝萬能
D．強調發(fā)展個性
解析：選B。本題以人文主義者的一段話考查人文主義的核心——“以人為中心，肯定人的價值和創(chuàng)造”。在充分閱讀題干的基礎上排除A、D兩項；上帝賦予了個人的能力——承認宗教的作用，排除C項。
2． “人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。”這段話反映的思想是(　　)
A．專制主義 B．教權主義
C．神學世界觀 D．人文主義
解析：選D。本題考查再現基礎知識的能力。材料強調的是人的核心和主導地位，體現的是人文主義精神。
3．右圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；畫中的猶太人坐在圣人當中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在(　　)
A．揭示人性的善與惡
B．體現古典美術的風格
C．再現真實場景
D．反對封建等級制度
解析：選A�！蹲詈蟮耐聿汀肥俏乃噺团d時期達•芬奇的作品。從畫面看來，人性被表現出來，揭示了人性的善與惡。
4．馬克思在談到馬丁•路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。” 材料中前后兩個“枷鎖”分別是指(　　)
A．贖罪券和《圣經》 B．天主教會和宗教思想
C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義
解析：選B。馬丁•路德宗教改革旨在打破天主教會的獨裁統(tǒng)治，建立適合資產階級要求的宗教思想和體系，故前一個“枷鎖”指天 主教會的獨裁統(tǒng)治，后一個“枷鎖”指適合資產階級要求的宗教思想和體系。
5．下列漫畫的寓意為“德國是教皇的奶牛”，對其表述準確的是(　　)

A．德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達
B．德國是羅馬教皇的牛奶供應國
C．羅馬教皇對德國的剝削
D．表達了德國 宗教改革的根本原因
解析 ：選C。本題考查理解分析能力。圖片反映的是羅馬教皇在宗教改革前對德國的剝削非常嚴重。
6．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這體現了(　　)
A．教權高于王權 B．王權與教權平等
C．王權高于教權 D．教權與王權互不干涉
解析：選A。教皇格列高利七世的敕令，實際上就是否定了世俗政權的君主任命本國或本地區(qū)主教的權力。因此體現的是 “教權高于王權”。
7．15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經》，這一現象說明(　　)
A．天主教會已經放松思想控制
B．宗教改革在意大利已經有了較大的影響
C．人文主義思潮在意大利興起
D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字
解析：選C。人文主義是以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀，它代替了宗教神學的舊世界觀，反映了新興資產階級反對封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。
8．馬丁•路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人， 不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他。”該材料反映了馬丁•路德(　　)
A．倡導人的解放 B．否定基督教
C．宣揚《圣經》精神 D．否定教皇地位
解析：選D。從材料提供的信息“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務”“世俗權力都有權來管他”可以看出強調世俗權力應高于教權。在教會壟斷一切的中世紀，無疑是對教皇權威、地位 的極大否定。所以選D。
二、非選擇題
9．閱讀下列材料：
材料1：2011年是莎翁誕辰四百四十七周年，以“永遠的莎士比亞”為主題的第四屆中國國家話劇院國際戲劇季緩緩拉開序幕。
下圖即是演出的莎士比亞喜劇作品巔峰之作《仲夏夜之夢》，該劇也是莎士比亞最富幻想色彩的浪漫情調喜劇。在輕快的節(jié)奏中展現出人們對戀愛自由、婚姻自主的渴望，對美好 生活的憧憬與向往。在莎士比亞流傳至今的 三十七部作品中，這部喜劇獨樹一幟，具有持久而強大的生命力，歷經數百年久演不衰，是一部深受世界人民喜愛的經典愛情喜劇。

材料2：除非圣經或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。
——馬丁•路德
請回答：
(1)材料1反映了文藝復興時期的什么時代精神？依據是什么？
(2)材料2中馬丁•路德對《圣經》的態(tài)度是什么？
(3)上述材料反映的歷史事件之間的關系是什么？
解析：第(1)問應從《仲夏夜之夢》的內容，分析所反映的人文主義精神。第(2)問應圍繞馬丁•路德主張不要盲目聽從教 會說教方面作答。第(3)問應從文藝復興推動宗教改革，宗教改革促人文主義精神傳播方面分析。
答案：(1)人文主義精神。依據：材料中莎士比亞作品《仲夏夜之夢》展現了人們對戀愛自由、婚姻自主的渴望，對美好生活的向往，都體現了對現世生活追求的人文主義精神。
(2)以自己對《圣經》的理解為準，服從于《圣經》的約束，不盲目聽從教會說教。
(3)文藝復興推動了宗教改革，宗教改革進一步傳播和發(fā)展了文藝復興的核心人文主義。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/33306.html

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