掌握了一定數(shù)量的文言實詞和虛詞，應(yīng)該說就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句，因為古今語法差異不大，句子的組合次序基本相同，如果真的對現(xiàn)代漢語語法知識掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見句式也就能觸類旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語賓語前置的知識，就譯不通“宋何罪之有”（《公輸》）、“一羽之不舉，為不用力焉”（《齊桓晉文之事章》），用現(xiàn)代漢語語序“硬譯”，則會譯成：“什么罪的有？”“一支羽毛的不能舉起，是不用力氣。”這使人想起日本人說中國話。因此古漢語語法不但要學(xué)，而且要認真學(xué)。力量要放在古今語法歧異之處，即與現(xiàn)代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動句、省略句、特殊語序（賓語前置、定語后置、介賓結(jié)構(gòu)后置……）一些固定格式等等。這些知識，隨中學(xué)語文教材的學(xué)習(xí)，均能逐一接觸到，這里強調(diào)幾點：
1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。如“者”、“也”常用在判斷句里；“哉”、“夫”常用來表感嘆；“乎”、“與”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑問；“之”、“是”常用來表疑問；“之”、“是”常用來作句子倒裝的標(biāo)志等等。
2、要從與現(xiàn)代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎(chǔ)上牢記住這些形式。每一種形式要記一兩個典型例句，以便類比判斷。
3、背記一些固定的句式結(jié)構(gòu)。如：
“不亦……乎”？表反問，可譯為“不是……嗎？”（其中“亦”只起加強語氣作用，可不譯）；
“無乃……乎？”表推測語氣，比較委婉，可譯為“恐怕……嗎？”或者“莫非……吧？”；
“得無……乎（耶）”表猜測、疑問語氣，可譯為“莫不是……嗎？”“能不……嗎？”或者“恐怕……吧？”；
“如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑問的格式，都可譯為“把……怎么辦？”、“拿……怎么樣？”、“對……怎么樣？”；
“……孰與……”表示“與……相比，誰……”，�？勺g為“與……比較起來怎么樣”；
“其……乎？”表猜測或反問語氣，可譯為“大概……吧？”、“難道……嗎？”；
“何……為？”表詢問或反問，可譯為“為什么……呢？”或“有什么……呢？”；
“有以……”、“無以……”，前者可譯為“有什么可以拿（用）來……”，后者可譯為“沒什么可以拿（用）來……”；
“有所……”、“無所……”，其中“所”是助詞，“所……”是“有、無”的賓語，所以前者可譯為“有……的”，后者可譯為“沒有……的”。
了解古代文化常識是完整把握文言文內(nèi)蘊的必經(jīng)之路
語言是社會政治、經(jīng)濟、文化的產(chǎn)物。文言文。不僅關(guān)涉著造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著先哲之理、陰陽之變，乃至禮俗、宗法、地理、數(shù)術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章，其內(nèi)蘊就更豐富、更深邃。那么，要準(zhǔn)確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識是不行的。我們在逐篇學(xué)習(xí)古文的過程中，要注意點滴積累，而且還要做必要的、較有系統(tǒng)的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細地掌握，但要大體了解。
學(xué)習(xí)文言，還有一些重要環(huán)節(jié)（如誦讀，就非常重要），還要學(xué)會斷句，掌握翻譯方法等等，諸多環(huán)節(jié)和技能訓(xùn)練要同時進行，才能提高閱讀水平，達到中學(xué)大綱要求，完成中學(xué)階段文言文學(xué)習(xí)的任務(wù)。
一、學(xué)習(xí)文言文，最應(yīng)該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1、重視預(yù)習(xí)，學(xué)會自學(xué)課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預(yù)習(xí)時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當(dāng)多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學(xué)“活”。
2、遵循“字不離句”的原則去理解、體會
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語境”去揣摩。
3、要牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。
二、語文教材強調(diào)文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學(xué)生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力。誦讀可分四步進行：
1、借助注釋，粗讀課文
預(yù)習(xí)時完成粗讀任務(wù)。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步地把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
2、質(zhì)疑、解難、細讀課文
通過課內(nèi)細讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結(jié)構(gòu)進行分析。要增進對文章內(nèi)容的理解。
3、深入領(lǐng)會，精讀課文
精讀時要力求讀出語氣、語調(diào)和節(jié)奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。
4、鑒賞評價，熟讀課文
這一步主要靠課后同學(xué)們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解。要有意識地提高自己的文學(xué)鑒賞、評價能力。
沒有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀(jì)上半葉，中國文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風(fēng)流儒雅，他們學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學(xué)大師，不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對照的是，20世紀(jì)下半葉的中國文壇卻“頓失光彩”、“暗然失色”，再也沒有涌現(xiàn)出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。
形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多，譬如社會政治動蕩等等，但一個最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀(jì)三四十年代開始，中小學(xué)階段截斷了系統(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時期的語言“敏感期”階段，即13歲之前，沒有接受過系統(tǒng)的、深入的文言教育。他們在語言“敏感期”所接受“語文教育”，即20世紀(jì)三四十年代之后的所謂“現(xiàn)代語文教育”，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀(jì)三四十年代之后的人們，在語言“敏感期”，基本是“通過白話”來學(xué)習(xí)“運用白話”，而不是“通過文言”來學(xué)習(xí)“運用白話”。
20世紀(jì)上半葉的大師們，具有深厚、扎實、完整的文言根基，少年時期就基本已經(jīng)形成一種以文言為本位的“語感”。這種文言本位的“語感”，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達的基本格局，形成了他們文字表達的“下意識”，使得他們運用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或?qū)懸�、或達情，寥寥數(shù)語，便傳神極致。
文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發(fā)展中，“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創(chuàng)造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f，文言與白話的關(guān)系，一母一子，一本一末。人們在孩童的“語言敏感期”，從“根源處” 學(xué)習(xí)語言，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩、古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那么，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學(xué)習(xí)運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。
五十年代到八九十年代的大陸作家、學(xué)者，整體上文字水平(主要是白話表達水平)，難以與上半葉的大師“比肩”，根源就是少年時代“語言敏感期”接觸的文言愈來愈少。20世紀(jì)上半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為“白話大師”，開白話運用的一代風(fēng)氣，根本原因是，他們在19世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育，可以說，這些“白話大師”們，少年時期在文言的“醬缸”里浸泡過的，成人后登上文壇，每個“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人、學(xué)者們，少年“語言敏感期”，恰好處在大陸的所謂“現(xiàn)代語文教育”從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時期，也即三十年代到七十年代，此時，正是大陸所謂的“現(xiàn)代語文教育”對文言否定愈演愈烈，語文課本摒棄文言愈來愈多的時期。大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時期接觸文言的數(shù)量“一代少之于一代”，因而他們成人時的文風(fēng)也基本上“一代遜于一代”。幾十年來，大陸文人的整體文字面貌是越來越 “水”，越來越“白”，越來越“俗”，越來越“痞”，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認，這正是所謂大陸“現(xiàn)代語文教育”斬斷了“文言”血脈的結(jié)果！歷史的教訓(xùn)，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍！
少年“語言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達的可能性將大大增加；少年“語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時期，形成一流的白話表達的可能性微乎其微。通過白話學(xué)習(xí)白話，似近實遠，事倍功半；通過文言學(xué)習(xí)運用白話，似遠實近，事半功倍。根扎于“文”，語發(fā)為“白”，這應(yīng)是“現(xiàn)代語文教育”的基本法則。
可以聽聽香港著名學(xué)者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉’。魯迅讀過古書不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實‘白’中處處有‘文 ’，可見文言真是白話的基礎(chǔ)。”
我絕對不是主張在中小學(xué)階段全面恢復(fù)文言教育，全面實行“通過文言”來學(xué)習(xí)“運用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例，而且是小學(xué)、初中、高中循序漸進地增加，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%；我們中小學(xué)語文教育的目標(biāo)，也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運用”的根底，提高“現(xiàn)代語文教育”“學(xué)習(xí)運用白話”的效率。
現(xiàn)代漢語等于“現(xiàn)代”“進步”，文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機械的思維邏輯。
常常聽到一種說法，我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，現(xiàn)代語文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實運用”，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，再學(xué)說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應(yīng)用。
這里面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等于“現(xiàn)代”、“進步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現(xiàn)代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么，就直接學(xué)習(xí)什么，現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用，干脆就可以摒棄不學(xué)。
其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過，我們還是細細聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧：
“古學(xué)誠不能無病，現(xiàn)代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風(fēng)的嫌疑�，F(xiàn)代人貴能通古今，難道�？词裁此够g作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污�！妒酚洝�、《漢書》不曾寓目，《詩經(jīng)》、《左傳》一概不識，不也是中洋毒嗎？”
文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于中小學(xué)課本來說，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)。“古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣。”“國語要雅健，也必有白話、文言二源。”(均為林語堂語)林語堂先生還說，文言與白話的誰現(xiàn)代與誰保守，關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了 “之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫 “白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。
我們再想想，司馬遷《史記》所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現(xiàn)代”、“保守”、“封閉”的嗎？
文言詩文，更有對學(xué)生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過“文言”，讓學(xué)生去“循跡走過”，對學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地 “走過”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說：“讀過一點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經(jīng)過詩人的眼睛來看萬象，經(jīng)過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官；而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經(jīng)驗自然也就貧乏得多了。”這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩文所不可替代的吧？
另外，如果須循著“學(xué)什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，發(fā)展下去，進行語文教學(xué)，那么，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說明書、市場調(diào)查報告、手機短信、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢？因為它們是今天用得最多的呀！
魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對不掉的；他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”！這不是危言聳聽。因為，現(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化” 趨勢，廣大青少年的語言也正在“網(wǎng)絡(luò)語言”、“商業(yè)語言”的沖擊下，出現(xiàn)“垃圾化”趨勢。
學(xué)生厭學(xué)文言文，是語文教學(xué)過程中的普遍現(xiàn)象。我們教文言文時，花的力氣很大，卻收效甚微。若算一下時間，學(xué)生從小學(xué)時就接觸文言文，到了高中，他們學(xué)習(xí)文言文的時間并不比外語短，但“能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達到了呢？顯然沒有。學(xué)生面對一篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢？這里面有許多問題值得我們認真思考。
首先，學(xué)習(xí)文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)文言文？若說是為了交流吧，假如我們的學(xué)生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是“之乎者也”一大串，顯然是很荒唐的。若說是為了研究古代文獻吧，這顯然是少數(shù)人的責(zé)任，從普及的角度來說，這少數(shù)人把古代文獻翻譯成現(xiàn)代文，做成光盤，或直接進入網(wǎng)絡(luò)，全民即可受用，為什么要讓一個高中畢業(yè)生具備“能讀懂淺顯文言文”的能力呢？現(xiàn)在，你若是隨便到高中生中做一下民意測驗，問你為什么要學(xué)習(xí)文言文，他保管回答是為了應(yīng)付考試，如果考試不考文言文的話，他會立馬將文言文放棄。所以，在學(xué)習(xí)文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無論是教還是學(xué)，都沒有明確的方向。
那么，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)文言文？我覺得應(yīng)當(dāng)把文言文當(dāng)作一種文化，而不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)作一種語言來學(xué)，更不應(yīng)該當(dāng)作達到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們國家博大精深的文化，經(jīng)由我們的手，一代一代傳承下去。從《尚書》，一直到清代，文言典籍里蘊藏著多么豐富的中國文化！我們讓學(xué)生接受什么？就是接受這種文化。可我們長期的文言文教學(xué)嚴(yán)重走偏了，只停留在字意的層面上，而且通過詞語解釋和語法特點等的標(biāo)準(zhǔn)化題型的反復(fù)操練，把學(xué)生剛剛萌發(fā)的一點興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實文言文全然不是那么回事，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時不無偏激地想，我們今人和古人相比，我們的智慧和思想是不是越來越變得遲鈍了？你看，我們所有發(fā)現(xiàn)的智慧和思想，在《論語》中都可以找到。過去有人說半部《論語》治天下，事實上，我們的古代文化對于世界文明產(chǎn)生了巨大影響，日本的企業(yè)家就曾拿我們的《孫子兵法》來管理他的企業(yè)；德國現(xiàn)任總理施羅德就對我們的古代文化情有獨鐘。我們閱讀古代典籍，可以了解到孔子、孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智，也可以了解到鄭袖、呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大*，了解到古代生活的方方面面，從中看到現(xiàn)代生活的影子，為我們了解現(xiàn)代社會提供一面鏡子。
其次，學(xué)習(xí)文言文的過程有些混亂。學(xué)生的認知過程應(yīng)該是由簡單到復(fù)雜、由淺入深的，可我們的文言文教學(xué)不符合這條規(guī)律，在過程安排上有些混亂。比如說，你能說出《小石潭記》、《岳陽樓記》、《出師表》等放在初中和放在高中有什么區(qū)別嗎？事實上這幾篇經(jīng)典篇目并不比《石鐘山記》、《游褒禪山記》、《與朱元思書》、《醉翁亭記》等淺顯，于是就出現(xiàn)了同一篇課文，過去是放在初中的，如《醉翁亭記》，現(xiàn)在又放在高一的情況。上海的二期課改也沒有解決這一根本問題，比如《左忠毅公逸事》，過去上海H版教材是放在高二的，現(xiàn)在新教材放到了高一，你不能說它的根據(jù)是從更符合學(xué)生的認知規(guī)律考慮的。我覺得過去學(xué)習(xí)文言文可能就是從學(xué)生的認知規(guī)律考慮的。這點是不是可以值得我們編排文言文教材時借鑒，還望方家考慮。
再次，文言文的學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)改變。我認為，學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最重要的手段。我們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學(xué)習(xí)，被標(biāo)準(zhǔn)化的A、B、C、D的題目所代替，這是多么可悲的現(xiàn)象！做這樣的題目，只能使本來就不高的學(xué)生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力，是靠長期誦讀、感悟培養(yǎng)出來的。尤其是那些繁瑣、細碎的所謂文言句法訓(xùn)練，不是真心培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而是存心捉弄學(xué)生，是利用自己手中的權(quán)力，絞盡腦汁，讓他們在那里做著大量的無用功，浪費他們寶貴的時間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉！試想一想，一方面現(xiàn)代文在淡化語法，一方面文言文在強化語法，不是與我們的課改精神背道而馳嗎？當(dāng)然，我這樣說并不是讓學(xué)生對語法一無所知，畢竟古文和現(xiàn)代文有著許多不同，我們只需引導(dǎo)他們了解究竟有哪些不同即可，不必在這里做過多的糾纏。關(guān)于這一點，呂叔湘先生在《語言的演變》一文中講得很清楚，不需要我在這里饒舌。
我們?yōu)槭裁匆獜娬{(diào)學(xué)生對文言文的誦讀呢？我在這里強調(diào)兩點：一、“書讀百遍，其義自見。”這是古人總結(jié)出來的重要的讀書方法。我們只要這樣實踐過，就能夠體會到這句話的真理性。二、文以氣為主�，F(xiàn)在能夠留存下來的文言文，是經(jīng)過了幾千年讀者眼光的過濾，大浪淘出來的金子，是文質(zhì)兼美的精品，它們不僅思想內(nèi)蘊豐富，更是氣韻生動。這種氣韻，我們只有通過反復(fù)誦讀才能體會出來，像《孟子》的“浩然正氣”，《莊子》的汪洋恣肆，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，范仲淹的寵辱皆忘，歐陽修的超然自樂，韓潮柳海，等等，你不通過反復(fù)誦讀，是難企其妙的。別的不說，每當(dāng)我詠起歐陽修的《醉翁亭記》，就覺得有一股清泉流溢胸間，那種快意和美感是別的享受所無法比擬的。我們?nèi)绻芤龑?dǎo)學(xué)生通過誦讀體味到文言文的文美和質(zhì)美，使他們受到文與質(zhì)的感染與陶冶，充實其底蘊，豐富其情操，何愁他們不具備寬廣深厚的人文情懷？這樣，學(xué)生面前的文言文還怎會是那樣面目可憎而索然無味呢？
我國是一個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶，毛澤東主席曾說過，對于古代文化要采取“古為今用”的態(tài)度。我們學(xué)習(xí)文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產(chǎn)。我國古代有許多優(yōu)秀的史學(xué)家和文學(xué)家，他們寫了大量的作品，在各方面有較高的價值，閱讀這些作品可以激發(fā)我們的愛國情感，例如宋代文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”等詩句至今傳誦。古人寫作時是非常講究謀篇布局，章法技巧的。為寫作可以說是嘔心瀝血，賈島就有“推敲”的典故之說。因此，古人有些篇章不僅可以使我們受到文學(xué)熏陶，而且對我們的寫作也會有幫助的。因此，我們不但要學(xué)習(xí)文言文，而且還要學(xué)好文言文，才能繼承古代的文化遺產(chǎn)，真正做到“古為今用”。
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