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閱讀下面的文字，完成7—9題。

比起柏拉圖關(guān)于美的學(xué)說來，他的藝術(shù)理論顯得更為明確，也更為完整。柏拉圖以前的希臘哲學(xué)家對藝術(shù)也有所論述，其中涉及的主要問題便是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。柏拉圖對于藝術(shù)問題的提出和解決，還是集中在藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上；但是他較之以前的思想家更為系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)的本質(zhì)和作用，從而建立起一個完整的唯心主義的藝術(shù)理論體系。

柏拉圖對于藝術(shù)本質(zhì)的基本看法，就是把藝術(shù)看作一種摹仿。所以，他在《理想國》卷十里，便是從“研究模范的本質(zhì)”來闡明藝術(shù)的本質(zhì)�！澳》抡f”是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法，如赫拉克利特就有過藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)。這種看法把客觀現(xiàn)實(shí)看作文藝的藍(lán)本，表現(xiàn)出樸素的唯物主義的藝術(shù)觀。但是，柏拉圖卻把“摹仿說”和他的“理念論”結(jié)合在一起，這就改變了“摹仿說”原來的樸素唯物主義的內(nèi)涵，使它變成了他的客觀唯心主義藝術(shù)理論的一個組成部分。在柏拉圖看來，藝術(shù)是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來的，而現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理念世界而來的。現(xiàn)實(shí)世界本身并不是真實(shí)體，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也就只是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔了三層”了。在《理想國》卷十里，柏拉圖以床為例闡明他的理論。他認(rèn)為有三種床：第一種是神制造的“本然的床”，是“床之所以為床”的那個理式，也就是床的真實(shí)體；第二種是由木匠制造的床，是床的理式的摹本；第三種是畫家制造的床，是摹仿工匠的作品，而不是直接摹仿自然中的真實(shí)體。畫家畫床，所以要摹仿的知識工匠作品的外形，而不是它的本質(zhì)。“所以摹仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)，它在表面上象能制造一切事物，是因?yàn)樗�只取沒見事物的一小部分，而那一小部分還只是一種影象�！卑乩瓐D由此斷定：“從荷馬起，一切詩人都知識摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理�！�

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識，因此也就達(dá)不到真理。這些看法取消了藝術(shù)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的可能性，完全否定了藝術(shù)的認(rèn)識作用。柏拉圖之所以對藝術(shù)的本質(zhì)產(chǎn)生這種錯誤看法，當(dāng)然首先是由于他對藝術(shù)的理解是建立在客觀唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為理念世界才是真實(shí)存在，自然會輕視感性世界。認(rèn)識理念世界只有通過抽象的思維活動，所以他崇尚理性認(rèn)識，鄙視感性認(rèn)識，把兩者對立起來。這樣，他就自然要抬高“理念”和哲學(xué)，而貶低作為物質(zhì)感性世界的摹仿的藝術(shù)。如果我們沒有忘記柏拉圖是處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代，而他又是在新的基礎(chǔ)上建立維護(hù)規(guī)則奴隸主統(tǒng)治的思想制度為己任的，那么，他這種貶低藝術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)和態(tài)度也就不難理解了。在《斐德若篇》里，柏拉圖把人分成九等，其中列在第一等的是“愛智慧者，愛美者，或是詩神和愛神的頂禮者”，這就是哲學(xué)家，也就是貴族階級中的文化修養(yǎng)最高的代表；而“詩人或是其他摹仿的藝術(shù)家”則是列為第六等，其地位不僅低于戰(zhàn)士和政治家，而且還在體育家、醫(yī)生、預(yù)言家和宗教職業(yè)者下。在柏拉圖看來，詩人或一切摹仿的藝術(shù)家，對于所摹仿的事物并沒有什么價(jià)值的真知識。因?yàn)椤八�如果對于所摹仿的事物有真知識，他就不愿摹仿它們，寧愿制造它們，留下許多豐功偉績，供后世人幾年。他會寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人�！卑乩瓐D認(rèn)為荷馬雖在詩中談到最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭，將略，政治，教育之類，但是他既不曾替哪一國建立過一個較好的政府，也沒有哪一國稱他是立法者和恩人；既沒有人提起他指揮哪一次戰(zhàn)爭，也沒聽說他生平做過哪些人的導(dǎo)師，這就證明荷馬對這類事情并沒有真知識，也不能真正使人得益。柏拉圖肯定實(shí)際事物制造者和實(shí)際生活創(chuàng)造者，固然不無道理，但他借此否定藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)為有了實(shí)際生活便可以取消藝術(shù)，卻是非常片面的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)�！独砟钍澜绲摹澳”镜哪”尽薄�—柏拉圖論藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案
（選自彭立勛、曾祖蔭《理念世界的“摹本的摹本”——柏拉圖論藝術(shù)的本質(zhì)》）
7、下列關(guān)于柏拉圖的“摹仿說”的表述，正確的一項(xiàng)是
A、柏拉圖對于藝術(shù)本質(zhì)的基本看法就是把藝術(shù)看作一種摹仿，這是他的藝術(shù)理論創(chuàng)新之處。
B、赫拉克利特關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)表現(xiàn)出了樸素唯物主義觀點(diǎn)，而柏拉圖的“摹仿說”卻改變了這一藝術(shù)觀。
C、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是由模仿理念世界而來，而理念世界又是摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來。
D、畫家畫床只能摹仿木匠制造的真實(shí)體的床，柏拉圖由此認(rèn)為摹仿理念世界的藝術(shù)就是“摹本的摹本”。
8、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能是在理性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識，因此也就達(dá)不到真理。
B、柏拉圖崇尚理性認(rèn)識，鄙視感性認(rèn)識，并把兩者對立起來。
C、柏拉圖之所以把詩人和一切藝術(shù)家的地位列在體育家、醫(yī)生、預(yù)言家和宗教職業(yè)者之下，是因?yàn)樗�認(rèn)為這些人對于模仿的事物并沒有什么有價(jià)值的真知識。
D、柏拉圖是站在維護(hù)貴族奴隸主統(tǒng)治的思想制度的立場上來貶低藝術(shù)的價(jià)值的。
9、從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A、相比較而言，柏拉圖以前的希臘哲學(xué)家對藝術(shù)的闡述沒有集中在藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，所以柏拉圖的藝術(shù)理論顯得更為系統(tǒng)和完整。
B、柏拉圖對藝術(shù)的本質(zhì)產(chǎn)生了錯誤的看法是由于他對藝術(shù)的理解是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的。
C、柏拉圖肯定實(shí)際事物制造和實(shí)際生活創(chuàng)造者，并且否定藝術(shù)的價(jià)值的看法是完全錯誤的。
D、柏拉圖的藝術(shù)理論體系屬于唯心主義范疇，所以他的藝術(shù)觀對于西方藝術(shù)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)不大。
參考答案：

7、B (A無中生有，原文第二自然段說“‘摹仿說’是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法”。C順序顛倒，原文第二自然段說“藝術(shù)是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來的，而現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理念世界而來的”。D偷換概念，原文第二自然段說“摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也就只是‘摹本的摹本’”。）
8、A（原文第三自然段里說：柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關(guān)理念世界的真知識，因此也就達(dá)不到真理。）

9、B（A原文第一段講：柏拉圖以前的希臘哲學(xué)家對藝術(shù)也有所論述，其中涉及的主要問題便是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。C過于絕對，原文最后一段講：柏拉圖肯定實(shí)際事物制造者和實(shí)際生活創(chuàng)造者，固然不無道理。D無中生有，原文并沒談到柏拉圖的貢獻(xiàn)。）《理念世界的“摹本的摹本”——柏拉圖論藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案

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