登封市嵩陽高中2013-2014上高二歷史第一次月考試題歷史組 曹亞強一、選擇題（每題1分合計48分）1．“一個時代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會發(fā)展的后勁就不會足。”依照這種觀點，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對歷史的最大影響是A．直接促進了社會經濟的迅速發(fā)展B．奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎C．出現(xiàn)了“諸子百家”D．出現(xiàn)了政治、經濟大變動2．《論語?為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’(就是要歸于正誠)！”這說明( )A．《詩經》是中國最古老的第一部詩歌總集B．儒家的解讀強調《詩經》的社會教化作用C．《詩經》開創(chuàng)了中國古典文學浪漫風格的先河D．《詩經》反映了宏大進取的大—統(tǒng)時代風貌3．《孟子?離婁上》中說道：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。這說明孟子( )A．與孔子的思想完全相同B．繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想C．不承認等級差別的存在D．只要求統(tǒng)治者具有“仁”的思想4．“今使涂之人伏木為學，專心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。”對荀子所說的這段話的理解，正確的是( )A．主張持之以恒地學習，不斷積累知識和品德B．主張通過行法治，重刑罰，使人向善去惡C．主張反省內心，去掉人欲，恢復固有善性D．主張通過教育使人認識自己靈魂內已有的美德5.中國經典文化精品《弟子規(guī)》是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，右圖中有一句“父母教，須敬聽，父母責，須順承”。這突出反映了清朝教育( )A．提倡家庭自身教育B．注重儒家倫理教育C．鼓勵兒童全面發(fā)展D．滲透天人感應思想6．《老子》一書中有“使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的內容。對此理解不正確的是A．主張小國寡民B．反對人際交往C．不利社會發(fā)展D．主張積極革新7．韓非子在《韓非子?大體》說道“道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵”。這說明他注重 ( )A．實行仁政B．以法治國C．絕對權威D．無為而治8．戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋?不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”�！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危”。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產生的原因是( )①建立地主階級統(tǒng)治的需要�、诜饨ń洕l(fā)展的需要③適應國家統(tǒng)一的需要�、苓m應兼并戰(zhàn)爭的需要A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④9．漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質上反映了 ( )A．君主個人的價值追求 B．統(tǒng)治階級的政治需要C．道學理論的發(fā)展完善 D．統(tǒng)治集團內部的紛爭10．孟子說：“得乎丘民而侯為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！倍偈嫣岢觥熬龣嗌袷凇薄ⅰ按笠唤y(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是( )A．主張民貴君輕B．維護統(tǒng)治秩序C．強調層層分封D．體現(xiàn)以德治民11．董仲舒認為：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。……天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”對這一言論最準確的理解是( )A．在荀子人性論的基礎上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎上創(chuàng)立“君權神授”思想C．否定了孔子的思想核心即“仁”D．排斥其他學說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位12孔子的學生子游對孔子前后言論不一提出批評，當時批評孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對此理解錯誤的是( )A．孔子時代人們不把他當圣人看 B．被溢美的孔子不是真實的孔子 C．孔子被不斷溢美的過程是君主專制強化的過程D．自孔子誕生起就成了政治符號失去原有的真實．馮友蘭在《中國哲學簡史》中稱朱熹是“新儒學”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在( )A．“天人感應”和“大一統(tǒng)”B．“水能載舟，亦能覆舟”C．“民為貴……君為輕”D．把天理與人性有機結合．朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲�！痹诓牧现�，朱熹所說的是( )A．心即理也B．“私欲”與人的正當欲望是同一概念C．一概反對人的欲望 D．“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望．朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在�！逼渌磉_的核心意思是( )A．“理”是世界的本原B．“理”在人身上就是人性C．“理”在社會實踐中就是三綱五常D．三綱五常是先天存在的標準．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內�！庇纱丝梢娎韺W ( )A．排斥儒學以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．使儒家學說發(fā)展到頂峰D．探索到了世界的真正本原．提出“萬事萬物之理不外乎吾心”“心明便是天理”，并斷言“心外無物，心外無理”，主張學習的目的是“以使其趨向鼓舞，中心喜悅”的思想家是A．程頤 B．朱熹 C．董仲舒 D．王陽明． “人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想( )A．破除對孔子的迷信B．抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C．抨擊封建政治制度D．肯定封建社會的農民起義．黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是A．包含有樸素辯證認識B．古代社會沒有法律制度C．主張為天下之人立法D．反映近代民主法治精神．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認為“君權神授”、黃宗羲則認為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A．儒學思想家的觀點前后矛盾B．三種主張都是社會轉型時期的真實反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想．溫家寶總理在他《致史曉風先生函》中曾精辟地指出：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學問家的許多思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。”下列不能說明其“科學性和民主性”的是A提出“天下為主，君為客”的民主思想B尖銳地揭露君主專制是天下之大害C．主張推翻君主，建立民主國家D．限制君權，保證人民的基本權利．顧炎武認為，“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內，已非儒學之正宗”。從中不能得出的結論是A．顧炎武主張“經世致用”的學風B．顧炎武批判“心學”的空談C．顧炎武批判“心學”對儒學思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想．有一湘人身為一介書生，在參加抗清斗爭失敗后隱姓埋名，以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的氣概和抱負，在極其艱苦的條件下堅持學術研究，終寫出《宋論》等著作。這位人士是( )A．魏源 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之．張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建制度�！弊髡哒J為他們提不出新的社會方案的根源是( )A．資本主義萌芽十分微弱B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響C．黃宗羲等代表地主階級D．明清時期君主專制空前強化．“智者學派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權力到底基于什么。”這反映了該學派起到的社會作用是( )A．中斷了古希臘法制建設B．促使了古希臘個人意識覺醒C．阻礙了古希臘民主建設D．導致了世風日下、道德淪喪2“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強調人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經，獻身上帝”．希臘智者學派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應尊重法律；無人在場時，隨本性驅動行事。這主要表明智者學派( )A．沒有法制觀念B．反對法律對人的束縛C．忽視道德建設 D．處事靈活且實事求是． “……所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的�！边@種觀點( )A．揭示了知識對人的道德修養(yǎng)的重要性B．把人的認識從神靈轉移到自然界C．認為人應當通過具體的感知獲得知識D．有力地批判了封建神學的世界觀．蘇格拉底認為“正義和其他一切德行都是智慧�！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑�，愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對這一觀點分析正確的是A．傾向于相對主義和主觀主義 B．完全從個人角度和利益出發(fā)，追求功利C．強調理性，否定絕對權威D．認同人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的．明朝后期的李贄“離經叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復興時期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會的禁欲思想，二者本質上反映了A．資產階級反封建的要求B．封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落C．資本主義萌芽時期個性解放的要求D．城市商品經濟發(fā)展，市民對通俗文化的要求．史學家甲：“文藝復興不只是文學或藝術的再興，也是人類知識和個人之覺醒或再生，而為近代世界的開始。”史學河南省登封市嵩陽高中2013-2014學年高二上學期第一次月考歷史試題（暫無答案）
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