高2015屆第二次月考語(yǔ)文試卷第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文小閱讀（9分）以“人”為中心的儒家文化中國(guó)儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識(shí)�！叭宋摹钡膬�(nèi)涵很復(fù)雜，主要涉及到對(duì)“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對(duì)“人文”的理解也是有差異的�！叭宋摹币辉~，中國(guó)古已有之，與“天文”相對(duì)應(yīng)�！吨芤�?賁?彖》指出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！敝袊�(guó)哲學(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對(duì)應(yīng)的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀(jì)以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對(duì)“神道”，“人本”相對(duì)“神本”，“人權(quán)”相對(duì)“君權(quán)”。歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，張揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。由此看來(lái)，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。但是，儒家因其對(duì)人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是以‘人’為中心，這是儒家的特點(diǎn)，因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)�！比寮宜枷�，歷朝歷代都在談，我們認(rèn)為人是儒學(xué)的原點(diǎn)。儒家思想的核心就是人的自覺(jué)。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家以人為本位，必然有人的自覺(jué)。張岱年先生指出，“仁”的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類(lèi)，在通常的情況下要對(duì)別人有同情心，這種古代的人道主義在反對(duì)暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨(dú)立人格；“禮”的根本意是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺(jué)悟；“信”的意義是對(duì)別人應(yīng)當(dāng)遵守諾言，信與誠(chéng)是人與人之間相互對(duì)待的基本原則。從以上我們的解讀可以看出，這五個(gè)字結(jié)合在一起，就是大寫(xiě)的整全的“人”字！這五個(gè)字凝聚在一起，就是大寫(xiě)的“和”字！這就是我們對(duì)儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化人文價(jià)值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。（節(jié)選自《深圳商報(bào)》） 1、從原文看，下列關(guān)于“人文”的表述，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“人文”是從東西方文化土壤中各自生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。B．“人文”精神的核心是以人為本，這是它的基本價(jià)值訴求。C．“人文”的內(nèi)涵就是指對(duì)“人文”、“人文主義”以及“人文精神”的如何理解。D．“人文”在中國(guó)哲學(xué)中是指以倫理道德來(lái)教化天下，在西方哲學(xué)中則是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期興起的一種人文主義思潮。2、下列說(shuō)法，不符合儒家提倡的人的核心價(jià)值的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．黑皮膚跟白皮膚一樣美。B．同性戀與異性戀?zèng)]有本質(zhì)區(qū)別。C．市場(chǎng)價(jià)格雖下跌了，仍需按合同價(jià)格成交D．為好朋友幫忙，無(wú)論干什么都不過(guò)分。3、下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．中國(guó)儒家文化是一種人文主義思想文化，這是大家對(duì)儒家文化的最大共識(shí)。B．儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是截然不同的兩個(gè)概念。C．張岱年先生認(rèn)為，儒學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以它以“人”為中心的顯著特點(diǎn)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。D．“仁義禮智信”五個(gè)字結(jié)合在一起，就是大寫(xiě)的“和”字。這是人們對(duì)儒家文化人文價(jià)值早有的認(rèn)識(shí)。二、課外文言文閱讀（選擇題每題3分，共9分；翻譯題10分） 留侯張良者，其先韓人也。及陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，屬沛公。良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。后與良俱南，攻下宛，西入武關(guān)。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將�！鼻貙⒐�，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危、不如因其解擊之�！迸婀鴵羟剀�，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦兵竟敗。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀�。漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意。”行，燒絕棧道。后破項(xiàng)羽，大定天下，封功臣，乃封張良為留侯。上已封大功臣二十余人，其余日夜?fàn)幑Σ粵Q，未得行封。上在雒陽(yáng)南宮，從復(fù)道望見(jiàn)諸將往往相與坐沙中語(yǔ)。上曰：“此何語(yǔ)？”留侯曰：“陛下不知乎？此謀反耳�！鄙显唬骸疤煜聦侔捕ǎ喂史春�？”留侯曰：“陛下起布衣，以引屬取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛(ài)，而所誅者皆生平所仇怨。今軍吏計(jì)功，以天下不足遍封，恐又見(jiàn)疑平生過(guò)失及誅，故即相聚謀反耳。”上乃憂曰：“為之奈何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，誰(shuí)最甚者？”上曰：“雍齒與我故，數(shù)嘗窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍�！绷艉钤弧敖窦毕确庥糊X以示群臣，群臣見(jiàn)雍齒封，則人人自堅(jiān)矣�！庇谑巧夏酥镁疲环庥糊X為什方侯。群臣罷酒，皆喜曰：“雍齒尚為侯，我屬無(wú)患矣。”留侯乃稱(chēng)曰：“家世相韓，及韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。今以三寸知為帝者師，封萬(wàn)戶，位列候，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。乃學(xué)辟谷，道引輕身。會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：“人生一世間，如白駒過(guò)隙。何至自苦如此乎！”留侯不得已，強(qiáng)聽(tīng)而食。后八年卒，謚為文成侯。?（選自《史記?留侯世家》，有刪改）臣光曰：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱(chēng)者，三杰而已�；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲何身者，子房有焉。?（《選自〈資治通鑒?漢紀(jì)三〉》）、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A．沛公善之 善：認(rèn)為……好B．秦將果畔 畔：通“叛”背叛 C．秦兵竟敗 竟：最終D．呂后德留侯，乃強(qiáng)食之 食：吃飯 、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是 A． B．非以履盛滿而不止耶 荊軻和而歌 C．D．然其欲從赤松子游者、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（分） （1）不從必危，不如因其解擊之。（分） 答：（2）夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及令，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。（分） 答：（3）（分） 答：8、?閱讀下面的一首詩(shī)，然后按要求回答問(wèn)題。(9分) 鄉(xiāng)愁四韻 余光中給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水酒一樣的長(zhǎng)江水醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水給我一張海棠紅啊海棠紅血一樣的海棠紅沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛給我一張海棠紅啊海棠紅給我一片雪花白啊雪花白信一樣的雪花白家信的等待是鄉(xiāng)愁的等待給我一片雪花白啊雪花白給我一朵臘梅香啊臘梅香母親一樣的臘梅香母親的芬芳是鄉(xiāng)土的芬芳給我一朵臘梅香啊臘梅香 (1)有人說(shuō)余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》“無(wú)理而妙，富于別趣”，詩(shī)中的“瓢、張、片、朵”是四個(gè)單位很小的量詞，如果說(shuō)換成“灣、園、地、片”行不行?為什么?(5分) （2）、詩(shī)中主要用哪兩種修辭手法來(lái)描寫(xiě)鄉(xiāng)愁并結(jié)合詩(shī)句賞析其作用（4分）四、名篇名句默寫(xiě)（6分）9、補(bǔ)出下列名篇名句的空缺處（1）在《沁園春 長(zhǎng)沙》中，作者面對(duì)一派生機(jī)勃勃的大千世界，思緒萬(wàn)千，不禁發(fā)問(wèn) ， 來(lái)道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。（2）滿載一船星輝， 。（《再別康橋》）（3） ，大禮不辭小讓�！而欓T(mén)宴》（4）真的猛士， ， 。（《記念劉和珍君》）五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（20分）鳥(niǎo)兒中的理想主義? 筱 敏我對(duì)籠中繼續(xù)撲翼的鳥(niǎo)一直懷有敬意。幾乎每一只不幸被捕獲的鳥(niǎo)，剛囚入籠中都是拼命撲翼的，它們不能接受突然轉(zhuǎn)換了的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，它們對(duì)于天空的記憶太深，它們的撲翼是驚恐的，焦灼不安的，企圖逃離厄運(yùn)的，拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的。然而一些時(shí)日之后，它們大都安靜下來(lái)，對(duì)伸進(jìn)籠里來(lái)的小碗小碟中的水米，漸漸能取一種怡然的姿態(tài)享用。它們接受了殘酷的現(xiàn)實(shí)，并學(xué)會(huì)把這看成生存的常態(tài)。它們的適應(yīng)能力是很強(qiáng)的。適應(yīng)能力強(qiáng)，這對(duì)人，對(duì)鳥(niǎo)，對(duì)任何生物，都是一個(gè)褒獎(jiǎng)的詞語(yǔ)。它們無(wú)師自通，就懂得了站在主人為他們架在籠中的假樹(shù)杈上，站在籠子的中心位置，而不是在籠壁上徒勞地亂撞。就像主人期待的那樣，優(yōu)雅地偏頭梳理它們的羽毛。如果有同伴，就優(yōu)雅地交頸而眠。更重要的是，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，或者主人逗弄的時(shí)候，就適時(shí)適度地婉轉(zhuǎn)地歌唱，讓人感生活是如此的自由、祥和、閑適。而天空和撲翼這種與生俱來(lái)的事情，也就是多余的了。但有一些鳥(niǎo)的適應(yīng)能力卻很差，這大抵是鳥(niǎo)類(lèi)中的古典主義者或理想主義者。它們對(duì)生命的看法很狹隘，根本不會(huì)隨現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而改變。在最初的驚恐與狂躁之后，它們明白了厄運(yùn)，它們用最荏弱的姿態(tài)來(lái)抗拒厄運(yùn)。它們是安靜的，眼睛里是極度的冷漠，對(duì)小碟小碗里伸過(guò)來(lái)的水米漠然置之，那種神態(tài)，甚至于讓恩賜者感到尷尬，感到有失自尊。鳥(niǎo)兒的眼睛里一旦現(xiàn)出這樣的冷漠，就不可能再四川省武勝中學(xué)2012-2013學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考（語(yǔ)文）無(wú)答案
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