第Ⅰ卷閱讀題(共70分)
一、論述類文本閱讀(共9分)
閱讀下面的文字，完成1?3題。(9分，每小題3分)
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。世界屬于流動，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的中國詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國新詩亦如此。
新詩是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會性、廣泛性、相對穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。
詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。
把話說得更遠(yuǎn)一點，西方詩學(xué)和東方詩學(xué)也有頗大差異，無論是二者的詩學(xué)觀念、詩學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學(xué)推崇戲劇，東方詩學(xué)以抒情詩為本;西方詩學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗性;西方詩學(xué)運用純概念，東方詩學(xué)運用類概念;西方詩學(xué)滔滔，東方詩學(xué)沉靜等等。
中國詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運思方式，有自己的形式技巧積淀。中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
自然，中國新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展。現(xiàn)代化是一個時間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開。對傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責(zé)新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清??這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。
(節(jié)選自呂進《熟讀，不會吟詩也會吟》，有刪改)
1. 下列對“中國新詩”的表述，不正確的一項是( )
A 中國新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運動產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。
B 中國新詩的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實際上，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。
C 中國新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實踐為它的危害性作證。
2. 下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。
B 推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。
C 傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。
D 中國新詩的現(xiàn)代化是一個時間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項是( )
A 作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。
B 因為西方詩與東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上也從來不同。
C 西方詩學(xué)推崇戲劇，運用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性;東方詩學(xué)以抒情詩為本，運用類概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗性。
D 西方詩和中國新詩在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
二、古詩文閱讀(共36分)
(一)閱讀下面文言文，完成4?7題。(19分)
晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍?南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也�！币嗳ブ�。(選自《左傳僖公三十年》)
4. 對下列句子中加點的詞語解釋不正確的一項是(3分)( )
A.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 執(zhí)事：舊指侍從左右、供差遣的人
B.若舍鄭以為東道主 東道主：東方道路上(招待過客)的主人
C.行李之往來，共其乏困 行李：出使的人
D.許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉 設(shè)版：修筑防御工事
5. 對下列句子分類正確的一項是(3分)( )
①晉軍函陵 ②亡鄭而有益于君 ③晉，何厭之有
④以其無禮于晉 ⑤是寡人之過也 ⑥許君焦、瑕
A. ①/ ②⑥/③ ④/ ⑤ B.① ⑤/ ② ④/ ③/ ⑥
C. ① ⑥/ ③ ④/ ②/ ⑤ D.① ⑥/ ② ④/ ③/ ⑤
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)( )
A.燭之武深明大義，以解國難為重。他在鄭國官微人輕，在秦晉大兵壓境、鄭伯自責(zé)道歉的情況下，慨然答應(yīng)出使，表現(xiàn)出奔赴國難的義勇精神。
B. 燭之武勇敢無畏，從容對敵。他不顧年邁之軀，夜縋出城。從容去見秦伯，坦言鄭國將亡，滿足強敵的驕橫心理，創(chuàng)造說服秦伯的契機。
C. 燭之武善于利用矛盾，曉之利害。他先說亡鄭對秦?zé)o益有害，再說存鄭對秦對晉都有益，最后說晉屢背秦德，不可共事，使秦伯不得不聽。
D. 燭之武機智善辯，成功使敵退兵。他援古例今，使秦穆公爽快地跟鄭國訂立了盟約，并留下駐兵幫鄭國防守，晉國也不得不撤兵，從而保全了鄭國。
7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。(5分)
(2)行李之往來，共其乏困，君亦無所害。(5分)
(二)詩歌鑒賞(11分)
閱讀下面有關(guān)“梅”的兩首詞，完成8?9題
卜算子詠梅 (南宋陸游)
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
卜算子詠梅(毛主席)
風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
8.試分析兩首詩詞所表現(xiàn)的思想感情有什么不同，并寫出為什么有這樣的差別。(6分)
9.毛主席一詞運用怎樣的表現(xiàn)手法?試作簡要分析。(5分)
(三)名篇名句默寫(6分，每空1分)
10.根據(jù)語境，寫出下列名篇中的相應(yīng)語句。
(1)《三峽》一文中表現(xiàn)三峽春冬之水清澈異常的句子是： ， 。
(2)《氓》一詩中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點的語句是： ， 。
(3)《論語》中與“以人為鑒，可以知得失”意思相仿的句子是： ， 。
三、實用類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
楊絳的親情守望
云之端
傳說中的“南沙溝”，離釣魚臺國賓館極近，小區(qū)門口有人站崗，里面清一色三層舊式小樓，樓距很寬，中間是靜謐的喬木和草坪。據(jù)說，這里幾百戶人家中，沒有封閉陽臺也沒進行裝修的，只有楊絳一家。1977年春，錢鐘書一家告別學(xué)部辦公室的蟄居生活，搬到此處新宅，這也是他人生中的最后居所。三十多年來，這是一個略顯寂寞的地方.因為主人罕有的孤獨;但它也不斷迎來送往，因為主人稀世的分量。
錢楊是無錫同鄉(xiāng)，1932年相識，1935年喜結(jié)良緣，恩愛六十多年。
“大革命”初期，別人被斗得狼狽不堪，錢鐘書卻頂著“活無�！笔降母呙弊�，胸前掛著名字上打叉的大牌子昂首闊步，任憑街上的孩子哄鬧取笑，既不畏縮也不惶悚。在暴虐橫行、風(fēng)聲鶴唳的年代，瘦弱楊絳還有過“壯舉”�！巴馊丝慈ニ侨崛醯膵商�，面對階級斗爭肯定吃不消或者往后退縮的樣子，但有一次，她真的讓我刮目相看!”葉廷芳回憶說，“1966年夏的一次批斗會，‘大革命’初期錢鐘書被貼了大字報，楊絳就在當(dāng)中一角貼了個小紙條澄清。后來群眾批牛鬼蛇神，全所一百多人面前，把八九個人都拉出來批斗，站一排，楊絳站在最右邊，當(dāng)時一起被批的還有宗璞、鄒獲帆、李健吾等，其他人都低著頭，你說什么都接受，就算不符合事實也不敢說話，就她一個人，臉漲得通紅。他們逼問楊絳，為什么要替資產(chǎn)階級反動權(quán)威翻案。她跺著腳，怒不可遏地?fù)?jù)理力爭：就是不符合事實!就是不符合事實!這次以后我就對她刮目相看了，一方面是她的勇敢行為，另一方面是她對丈夫的忠貞，絕不允許有不符合事實的批判。”
1969年11月，年近花甲的錢鐘書告別妻女先下了五七干校，學(xué)問通透的他，侍弄煤、鍋爐卻是外行，水總是燒不開，被大家笑稱“錢不開”。半年后，楊絳也來到干校，兩個人不在一個連，但能偶爾相聚。兩個連在地界上是毗鄰的，差距一里左右。楊絳在“菜園班”，當(dāng)時快六十了，白天由她看管菜園，她就利用這個時間，坐在小馬扎上，用膝蓋當(dāng)寫字臺，看書或?qū)憱|西。錢鐘書擔(dān)負(fù)送信工作，每天下午四五點左右，他去“公社”取件時，總要繞道百十來步看他的妻子，楊絳把自己寫的東西遞給他，他一般就站在那兒看。
在信陽的日子，楊繹依然和別人不同，似乎總是“笑嘻嘻的”，還對大家說“大革命”對她最大的教育就是與群眾打成一片。只是有一次，大家都在勞動，鑿井、種菜、澆菜……菜地旁邊突然起了個墳堆，她說，死的人多冷啊，墳地里草都沒有……當(dāng)時是夏天，大家還奇怪她怎么會想到冷。事實上，那時候的楊絳剛剛遭遇喪婿之痛，他們的女婿王德一，在批斗中不堪受辱自殺了。
1997年，錢楊二老的獨女錢瑗去世，一年后，纏綿病榻的錢鐘書也走了�！扮姇≈�，我只求比他多活一年。照顧人，男不如女。我盡力保養(yǎng)自己.爭求‘夫在先，妻在后’，錯了次序就糟糕了�！卞X鐘書纏綿病榻的日子，全靠楊絳一人悉心照料。菜都做成糊狀，魚要做成粥，一個小刺都不能有，都是楊絳一根一根剔掉的。有段時間，錢鐘書在北京醫(yī)院，女兒在西郊，楊絳這么大年紀(jì)兩邊跑。一家三口人，后來一下走兩個，尤其是女兒的走讓她毫無思想準(zhǔn)備，這個打擊太大了!“我們仨失散了”。但是她居然非常堅強，一滴淚都不掉。
“鐘書逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢?我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現(xiàn)場，盡我應(yīng)盡的責(zé)任。”斂起喪親之痛，當(dāng)年已近九十高齡的楊絳開始翻譯柏拉圖的《斐多篇》。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，沒多久，這位纖小瘦弱的老太太在忘我的文字中硬硬朗朗地站起來了!
十多年來，面對時間這位嚴(yán)酷的判官，楊絳仿佛大戰(zhàn)風(fēng)車的“堂吉訶德”，越戰(zhàn)越驍勇：翻譯、寫作之外，她還一人攬下了整理錢鐘書學(xué)術(shù)遺稿的工作，那是幾麻袋天書般的手稿與中外文筆記，恐怕難以想象，一個老人居然能扛下如此超負(fù)荷的重?fù)?dān)。
對于悲痛和酸楚，她卻從不多著一字，潺潺緩緩，舉重若輕。
(摘自《時代報告》)
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)( )( )
A.文章著重選取人物生平各個階段的生活片段，敘述生動細(xì)膩，全面展現(xiàn)了楊絳和錢鐘書的人格魅力和精神風(fēng)貌。
B.文章第三段運用對比手法，同時通過傳神的神態(tài)描寫和語言描寫，清晰地展現(xiàn)了楊絳的勇敢無畏和對丈夫的忠貞。
C.錢鐘書雖然“學(xué)問通透”，但“侍弄煤、鍋爐卻是外行，水總是燒不開”，因此總是被大家嘲笑和看不起。
D.在信陽的口子，暢絳似乎總是笑嘻嘻的，這能看出楊絳天性樂觀，同時對大革命給予她的教育也是心懷感激的。
E.“菜地旁邊突然起了個墳堆，她說，死的人多冷啊。墳地里草都沒有……”這段文字體現(xiàn)了楊絳敏感、善良的性格。
(2)文章第一段有何作用?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)
(3)文章是如何刻畫楊絳的形象的?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)
(4)楊絳對錢鐘書的“親情守望”有哪些具體體現(xiàn)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅱ卷表達題(共80分)
四、語言文字運用(共9分)
12.依次填入下列各句的成語，使用最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
(1)人生就是這樣令人感慨：畢業(yè)分手的時候，大家是 的青年;而今再見，大家都已華發(fā)蒼顏。
(2)中國作協(xié)黨組書記、副主席金炳華強調(diào)，打造一支 的作家隊伍是中國作協(xié)的一項重要工作。
(3)換屆后的班子成員，平均年齡40歲，可謂 ，相信他們應(yīng)該不會辜負(fù)社會各界的期望。
A.年輕有為 風(fēng)華正茂 年富力強 B.年富力強 風(fēng)華正茂 年輕有為
C.風(fēng)華正茂 年富力強 年輕有為 D.風(fēng)華正茂 年輕有為 年富力強
13.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)( )
A.三年困難時期，在我們到文化俱樂部吃飯時，總要向服務(wù)員討一點骨頭等殘渣回去喂包弟。
B.在波蘭南方，布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營的殺人工廠的一部分。
C.新聞具有及時性和真實性的特點，它以消息、通訊、特寫等樣式，向我們提供各方面最新的故事。
D.她們搶一般地一窩蜂地盛了一碗粥，歪著頭用舌頭舔著淋漓在碗邊外的粥汁，就四散地蹲伏或者站立在路上或門口。
14.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
閱讀的功用是顯而易見的。但是，我更想強調(diào)的是“無用”的閱讀，____________。____________，____________。____________，______________，____________。它的“無用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢?
①這樣的閱讀不是生存甚至生計所必需的
②雖然它是“無用”的，然而一切都有痕跡
③它內(nèi)在的文化含量并沒有因表面的“無用”而打折扣
④我們沉重的肉身會因某些時刻“無用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈
⑤正如文化給人的力量一樣，“無用”的閱讀給人更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透
⑥但它讓我們感受到了他人的存在，看到了生活的美好、溫暖以及自身的價值
A.①⑥③②④⑤ B.①③⑥⑤②④
C.⑤②①④③⑥ D.⑤②④①⑥③
15.下面一段文字介紹了梁啟超在新文化運動中的“文化取向”，請用一句話概括游歐后梁啟超對西方文化的態(tài)度。(不能用否定句，字?jǐn)?shù)不超過45個字)(5分)
游歐前的梁啟超的文化取向與新文化運動是一致的。游歐回來梁增加了反省現(xiàn)代性的支點，其與新文化運動原主持者間的關(guān)系是求同存異。所謂求同，就是認(rèn)同新文化運動所彰顯的幾大原則：關(guān)注新青年，支持青年運動;民主與科學(xué);精神解放，思想自由。所謂存異，即在于對“重新估定一切價值”這一“新文化的精神”的理解與把握。不盡相同。他主張對西方學(xué)說也不應(yīng)盲從，堅持反對“科學(xué)萬能”論，將西方反省現(xiàn)代性的視覺有力地引入中國;對于中國傳統(tǒng)文化則反對全盤否定，主張借助西方科學(xué)的精神和方法，重新估價和整理，以發(fā)展新文化。
答：
16..學(xué)校要舉辦詩歌朗誦會，請在下面三首詩歌之間為主持人報幕各設(shè)計一段串場詞(每段不超過50字)。(6分)
戴望舒《雨巷》銜接語① 徐志摩《再別康橋》銜接語② 毛主席《沁園春長沙》。
五、寫作(60分)
17. 閱讀下面的文字，按要求作文。(60分)
人人都渴望幸福，人人都在感受幸福。幸福有時很抽象，有時又很具體;幸福有時很遙遠(yuǎn)，有時又近在咫尺。奉獻是幸福，給予是幸福，獲得是幸福，享受是幸�！痪渥８５脑捳Z是幸福，一個理解的眼神是幸�！腋Ｊ切撵`的感覺，幸福是生命的體驗……請圍繞“幸福”這個話題，寫一篇800字左右的記敘文。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoyi/1332773.html
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