2012屆高考政治第四、五課復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案
一、考點掃描
2．探索世界與追求真理
（1）哲學(xué)的物質(zhì)概念
自然界的物質(zhì)性
人類社會的物質(zhì)性
（2）哲學(xué)的運動概念
運動和物質(zhì)的關(guān)系
絕對運動與相對靜止
（3）物質(zhì)運動的規(guī)律
規(guī)律的概念
規(guī)律的客觀性和普遍性
（4）物質(zhì)決定意識
意識的起源
意識的生理基礎(chǔ)
意識的內(nèi)容與形式
（5）意識的能動作用
意識能動性的特點
意識能動性的表現(xiàn)
（6）客觀規(guī)律與意識的能動作用
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性
一切從實際出發(fā)，實事求是
二、考情分析
意識的能動作用浙江文綜，34，4分
福建文綜，36，4分
山東文綜，25，4分
寧夏/遼寧文綜，20，4分
海南單科，20，2分
廣東單科，39，11分
江蘇單科，28，2分
一切從實際出發(fā)江蘇單科，9，2分
意識的能動作用山東文綜，28（4），8分
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性江蘇單科，31，2分
廣東單科，24，2分
安徽文綜，37（2），8分
物質(zhì)決定意識廣東文基，14，2分
廣東單科，15，2分
三、知識梳理（一）
1、理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（原理、方法論）
（1）自然界是物質(zhì)的
自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。反對“神創(chuàng)論”。
重要原理：承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提。
（2）人類社會具有客觀物質(zhì)性
①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
人類不是從來就有的，而是由古猿進(jìn)化而來的；在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。
②人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等均是客觀的。
（3）意識的產(chǎn)生、內(nèi)容和本質(zhì)是客觀的（下一課的內(nèi)容）
人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。
（4）理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念：
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
②客觀實在性是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性。
物質(zhì)具有“可知性”：物質(zhì)雖然不依賴于人的意識，但人們能夠認(rèn)識它。
正確理解物質(zhì)概念要注意把握以下幾點：
①要明確物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。哲學(xué)上的物質(zhì)所概括的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特性??客觀實在性外，還有自己的個別特性。不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的多樣性。不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，否則看不到世界的物質(zhì)性。同時，還應(yīng)看到物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，它們是共性和個性、一般和特殊的關(guān)系。②區(qū)分物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)的“根本屬性”。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而物質(zhì)的根本屬性是運動。③不能把客觀實在等同于客觀存在�？陀^實在是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特征的抽象概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象�？陀^存在是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。兩者的聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在�？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
（5）世界是真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
原理：①自然界是物質(zhì)的；②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；③人的意識也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有物質(zhì)就沒有意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：它要求人們在實際工作中要一切從實際出發(fā)、實事求是。
人類社會的基本構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)要素，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
2、理解哲學(xué)的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系
（1）哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)離不開運動。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。②運動離不開物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。③離開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。
3、理解物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一
①靜止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運動。
②運動是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)；靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。
③物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
5、理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性
（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（發(fā)揮主觀能動性）
（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
關(guān)系原理：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；按客觀規(guī)律辦事必須發(fā)揮主觀能動性。
②方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即實事求是；又要注重發(fā)揮主觀能動性，為人類造福。
③反對錯誤傾向：片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機械唯物主義。
（5）要注意規(guī)律問題上的幾個誤區(qū)
①規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系: 首先，現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的。這表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，現(xiàn)象是個別、層面和表面的東西，是事物的本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏著的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而作為共同本質(zhì)的外部表現(xiàn)的現(xiàn)象都是千差萬別、多姿多態(tài)的。因此，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。
第二，現(xiàn)象是多變的，易逝的，具有較大的流動性；本質(zhì)則是相對平靜，相對穩(wěn)定的。
第三，從人的認(rèn)識來看，現(xiàn)象可以為人的感官直接感知；本質(zhì)則是看不見，摸不著的，只有靠理性思維才能把握。
其次，現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)決定著現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；另一方面，現(xiàn)象又總是一定本質(zhì)的表現(xiàn)，不可能有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也不可能有無本質(zhì)的現(xiàn)象。
②規(guī)律與規(guī)則是兩個不同的概念,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別:二者的性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,人們不能創(chuàng)造、消滅或者改造它。而規(guī)則是主觀的,它以人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移,人們可以制定、廢除或修改它。
聯(lián)系：一個正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的反映。定律也不是規(guī)律,定律是人們對客觀規(guī)律的反映,屬于意識范疇,是主觀的。
③規(guī)律無好壞之分。規(guī)律是客觀的,其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用,也可以帶來消極的作用,但人可以發(fā)揮主觀能動性、認(rèn)識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件,從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件,限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件,使規(guī)律發(fā)揮積極作用,造福于人類。
④規(guī)律都是永恒存在,萬古不變的。一切事物都是運動、變化、發(fā)展的,任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程,永恒不變的事物是沒有的。因此,任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以,認(rèn)為規(guī)律都是永恒的,萬古不變的觀點是錯誤的。
【真題再現(xiàn)】
1、(09江蘇26)“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ��！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了
A．運動是永恒的、絕對的和有條件的 B．運動是物質(zhì)的唯一特性
C．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運動是靜止的特殊狀態(tài)
【答案】C
【解析】本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系，考查學(xué)生理解和運用知識的能力。運動是永恒的、絕對的、無條件的，故A項錯誤；客觀實在性是物質(zhì)的唯一屬性，故B項錯誤；運動是物質(zhì)的根本固有屬性和存在方式，故C項正確；靜止是運動的特殊狀態(tài)，故D項錯誤.
2、（09山東22）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是（ ）
①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語》）
②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）
③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）
④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。（《論衡》）
A．①② B．③④ C．②④ D．②③
【答案】D
【解析】本題考查世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。考查學(xué)生理解和運用知識的能力。
3、（09浙江31）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是（ ）
①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱
②自然神就是自然本身，人神就是人本身
③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會
④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
【答案】C
【解析】題干的主旨意思是在宋代時期：正是由于我國手工業(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展，才開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。① 倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱
② 自然神就是自然本身，人神就是人本身④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造這三項都說明了物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會體現(xiàn)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。與題意不符。
4、（09海南20）2009年事達(dá)爾文誕辰200周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識，盡管人們對其進(jìn)化假說一直存在爭議，但他的基本觀點還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實，例如（ ）
①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物
②生物進(jìn)化的自然選擇說揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因
③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說
④勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
【答案】A
【解析】本題考查自然界的客觀物質(zhì)性，考查調(diào)動運用知識分析解決實際問題的能力。對于人與自然界關(guān)系的認(rèn)識和處理，應(yīng)該堅持唯物辯證的觀點，既要看到人和人的意識的重要性，更要承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性，尊重自然，并與之和諧相處。
5、（北京文綜卷）“世界給我16天，我給世界5000年”??2008年奧運會的熊熊圣火在北京燃燒16天，北京向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。
運用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。
精析：本題是一道材料式問答題。解答此題首先要讀懂材料，其次要特別注意題目對哲學(xué)范圍的限定。2008年奧運會是在中國的首都北京舉行，當(dāng)然要體現(xiàn)中國的國情和特色，要充分展現(xiàn)中華文化，在哲學(xué)上就是要堅持一切從實際出發(fā)。同時，要把2008年北京奧運會辦成功，要在短短的16天比賽中充分展現(xiàn)中華5000年的燦爛文化，要求我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動一切積極因素。
答案：①物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。要立足國情，了解奧運、了解文化、了解歷史。
②意識具有能動作用。意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意，精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實施。
37、（28分）閱讀材料，回答下列問題。
歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)
業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。2008年以來，全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。
（2）從生活與哲學(xué)角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性的。（8分）
(2)能動地認(rèn)識世界。制定“文化強省戰(zhàn)略”體現(xiàn)了意識活動的目的性、計劃性；辯證地看待金融危機的影響，變挑戰(zhàn)為機遇，化危為機。能動地改造世界。實施文化強省戰(zhàn)略，提升軟實力，實現(xiàn)快速崛起。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。立足于文化底蘊深厚、文化資源豐富的省情，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，做到主觀符合客觀。
知識梳理（二）
1、正確把握意識的含義
①意識的起源 ：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②意識的生理基礎(chǔ) ：從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官??人腦的機能。
③意識的內(nèi)容與形式：從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象（反映）。因此，意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。（從意識的本質(zhì)看，意識是人腦對客觀存在的反映）
④物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是，實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。要反對唯心主義從主觀出發(fā)的錯誤觀點。
重要提示：①意識是人腦的機能，人以外的任何動物以及智能機器人地不能說有意識。②意識的內(nèi)容是客觀的，不管是正確的意識還是錯誤的意識其內(nèi)容都是客觀的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
2、意識的能動作用
（1）意識能動性的特點：
①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
（2）意識能動性的表現(xiàn)：
①人能夠能動地認(rèn)識世界，意識對物質(zhì)具有反映。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。
②人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
③意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
重要提示：①意識的能動作用 是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。意識的能動作用再大，也要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。②物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。③我們在表述意識的能動作用時要注意：只有正確的意識才能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，而不可籠統(tǒng)地表述成“意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”
3、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 （是什么？為什么？怎么辦？）
是什么？做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
為什么？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
怎么辦？①要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③反對夸大意識能動能動的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
【真題再現(xiàn)】
1、(09江蘇28)．“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！编嵃鍢虻倪@句話蘊含的道理是
A．意識活動具有主動創(chuàng)造性B．意識活動具有客觀實在性
C．意識活動具有生動形象性D．意識活動具有主觀隨意性
【答案】A
【解析】本題考查意識的能動作用，考查學(xué)生識記和理解的能力。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，BCD三項均不是意識活動的特點，據(jù)此可排除BCD三項。
2、（09海南19）20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使19世紀(jì)法國作家埃勒?凡爾納在其小說中描述很多的科學(xué)幻想成為現(xiàn)實，如電視機、直升飛機、潛水艇和人類登月等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā)，甚至有人說：“現(xiàn)代科學(xué)只不過是將凡爾納的語言付諸實踐的過程而已”，作為人類意識花朵的科學(xué)幻想的付諸實現(xiàn)，表明
①意識不僅反映世界，而且能夠通過實踐改造世界
②意識怎樣幻想世界，世界就會發(fā)生怎樣的變化
③意識因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實性
④意識因其能動性，而可以成為實踐的先導(dǎo)
A．①② B. ②③ C. ①④ D. ②④
【答案】C
【解析】本題考查考生理解和運用知識的能力與分析問題的能力，屬于中等難度題。題干強調(diào)了意識的能動作用，①④的說法正確；②的說法是一種主觀唯心主義的表現(xiàn)；意識的能動作用必須通過實踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，故③的說法錯誤；故本題選C項。
3、（09浙江卷31）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是
① 倉廩實而知禮儀，衣食
② 自然神就是自然本身，人神就是人本身
③ 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會
④ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造
A ①②③ B ②③④ C ①②④ D ①③④
【答案】 C
【解析】題干的主旨意思是在宋代時期：正是由于我國手工業(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展，才開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。① 倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱
② 自然神就是自然本身，人神就是人本身④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造這三項都說明了物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會體現(xiàn)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。與題意不符。
4、（09浙江卷30）以下說法與漫畫《落潮》（作者劉慶濤）的哲學(xué)寓意相符的是
A 恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B 自信就能超越環(huán)境的限制
C 無知則無畏，真正有知則有畏 D 人往往自己把自己打倒
【答案】D【考點】意識的能動作用
【解析】漫畫<落潮>的寓意是:此人在漲潮的時候既然能蹦過去,從理論上講在落潮的時候也就能蹦回去!但是由于他失去了自信,最終還是自己打敗了自己，說明錯誤的意識會使人誤入歧途。
5、（09全國Ⅰ31）1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展。這說明正確的決策
①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會發(fā)展 ②符合客觀條件發(fā)展變化的要求
③取決于主觀能動性的充分發(fā)揮 ④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟發(fā)展模式與規(guī)律
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④
【答案】A
【解析】“正確的決策”是意識，本題考查的正確意識能動性理解，③中觀點明顯違背了唯物主義物質(zhì)決定意識的基本觀點，是錯誤的，④中觀點沒有認(rèn)清規(guī)律的客觀性，規(guī)律是客觀的，只能認(rèn)識和利用規(guī)律，而不能創(chuàng)造規(guī)律。
39、（11分）休謨說：“除了對知覺而外，我們對任何事物都沒有一個完善的觀念”，他認(rèn)為“物質(zhì)實體的存在與否是人們的經(jīng)驗不能解決”。
辨析：客觀事物在人的意識之外，是人無法認(rèn)識的。
（1）休謨的觀點是不可知論的觀點。
（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是獨立于人的意識之外，并能夠為意識所反映的客觀實在。意識是對客觀存在的反映。
（3）意識具有目的性和計劃性，人們在反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機。意識還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
（4）通過人的感官，能夠認(rèn)識客觀世界變化多端的現(xiàn)象，通過“思維的眼睛”，能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。
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