美嶺中學2012屆高考政治《生活與哲學》考點解讀
考點一、生活智慧與時代精神
一、哲學
1、哲學與世界觀和方法論
哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2、哲學與具體學科的關系
具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
二、哲學基本問題及其內容
哲學的基本問題是：思維和存在的關系問題（即意識和物質的關系問題）。
它有兩個方面內容：（1）思維和存在何者為第一性的問題。（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）（2）思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。）
三、唯物主義和唯心主義
1、唯物主義和唯心主義的分歧
2、唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點
①古代樸素唯物主義的特點
把物質歸結具體的物質形態(tài)，如水、火、氣等。
②近代形而上學唯物主義的特點
把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。
③辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點
正確揭示物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史的發(fā)展規(guī)律，反映了廣大人民群眾的根本利益。
3、唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點
①主觀唯心主義
把世界的本原歸結為主觀精神。
②客觀唯心主義
把世界的本原歸結為客觀精神。
四、馬克思主義哲學
1、馬克思主義哲學的基本特征
第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了在實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
2、馬克思主義中國化的重大理論成果
毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、三個代表以及科學發(fā)展觀）。
考點二、探索世界與追求真理
一、物質
1、哲學的物質概念
物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性
①自然界的物質性：自然界是物質的。要求人們改造自然的活動要以承認自然的客觀性為前提。
②人類社會的物質性：人類社會是物質的。決定人們變革社會的活動要以承認社會的客觀性為前提。如承認物質資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎，承認支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
二、運動
1、運動和物質的關系
物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。運動是物質的運動。物質是運動的承擔者（主體），離開運動談物質和離開物質談運動，都是錯誤的。
2、運動與靜止的關系
（1）運動是絕對的、無條的、永恒的。靜止是相對的、有條的、暫時的。
（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。
三、物質運動的規(guī)律
1、規(guī)律的概念
規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義
（1）規(guī)律的客觀性指規(guī)律是不以人的意志為轉移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。
（2）規(guī)律的普遍性指自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。
（3）方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。
四、物質決定意識
1、意識的起
意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
2、意識的生理基礎
是人腦的機能。
3、意識的內容與形式
意識的內容是客觀的，本質上是人腦對客觀世界的反映。意識的形式是主觀的。
五、意識的能動作用
1、意識能動性的特點
意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
2、意識能動性的表現(xiàn)
（1）人能夠能動地認識世界。
（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。
六、一切從實際出發(fā)，實事求是
（1）哲學依據(jù)：世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
（2）含義：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
（3）一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
（4）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起。要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（5）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
七、實踐
1、實踐的概念
人們改造客觀世界的一切物質性活動。
2、實踐的特點
具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。
3、實踐是認識的基礎
1、實踐是認識的
2、實踐是認識的動力
實踐的發(fā)展不斷提出新的問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們去進行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，從而推動認識的發(fā)展。實踐鍛煉提高了人的認識能力。
3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
4、實踐是認識的目的和歸宿
八、真理
真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
1、真理的客觀性
真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。
2、真理的具體性
任何真理都是相對于特定的過程說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。
3、真理的條性
任何真理都有自己適用的條和范圍。如果超出這個條和范圍，真理就會成為謬誤。
九、認識過程
1、認識的反復性
（1）指人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。
（2）原因：①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條的限制。客觀條：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。主觀條：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質的限制。②從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
2、認識的無限性
由于認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
3、認識的上升性
從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升
考點三、思想方法與創(chuàng)新意識
一、唯物辯證法
1、唯物辯證法的總特征
聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。
2、唯物辯證法的實質與核心
矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質與核心。
3、唯物辯證法和形而上學的分歧
二、唯物辯證法的聯(lián)系觀
聯(lián)系指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
1、聯(lián)系的普遍性
世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。它要求我們，要用聯(lián)系的觀點看問題。
2、聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
3、聯(lián)系的多樣性
世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條；一切以時間、地點、條為轉移。
4、整體和部分的關系
（1）整體與部分是相互區(qū)別的。
①含義不同，二者有嚴格的界限。在同一事物中，整體和部分不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。
②二者的地位、作用和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。
（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。
①整體是由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
（3）方法論：①我們應當樹立全局觀念。立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。②同時，必須重視部分的作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化方法
（1）整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。
（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實踐方面說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；注意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。從認識方面說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物。
三、唯物辯證法的發(fā)展觀
1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。
2、發(fā)展的實質：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的前進性與曲折性
（1）事物發(fā)展的前途是光明的。
因為①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途；②它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；③在社會領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。
因為①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認識也有一個過程；③舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領域中表現(xiàn)尤為明顯。
（3）方法論：我們既要看到前途是光明的，對未充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。
4、發(fā)展的量變與質變狀態(tài)
（1）含義：量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是一種根本的、顯著的變化。
（2）量變和質變的辯證關系：①世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。②質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。
（3）方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條。②要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅持適度原則。注意反對兩個極端：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。
5、事物發(fā)展的原因
事物的變化發(fā)展是內因和外因共同作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條，外因通過內因起作用。這要求我們必須堅持內因和外因相結合的觀點
四、唯物辯證法的矛盾觀點
矛盾是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
1、矛盾的同一性和斗爭性
矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩個基本屬性。
（1）矛盾同一性和斗爭性的含義：①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條下可以相互轉化。②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
（2）矛盾的同一性和斗爭性的關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
（3）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
（4）方法論：堅持一分為二的觀點。既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。積極創(chuàng)造條，促進矛盾雙方朝有利方向轉化。
2、矛盾的普遍性和特殊性
（1）矛盾的普遍性
①原理內容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。
②方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
（2）矛盾的特殊性
①原理內容：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同的矛盾，這種不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
②方法論：要堅持具體問題具體分析。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的關系
①原理內容：矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。
A、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物也是沒有的。B、矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉化的。
②方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，也是我們建設中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。
3、兩點論與重點論的統(tǒng)一
（1） 主要矛盾和次要矛盾的關系
①原理：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條下相互轉化。
②方法論：我們看問題、辦事情，要著重把握重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的關系
①原理：每一個矛盾中的兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。事物的性質，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條下相互轉化。
②方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
（3）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。
①堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。
②兩點論和重點論的含義。
③兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。
④我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。
4、具體問題具體分析
（1）指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
（2）理論依據(jù)：矛盾特殊性原理。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎；具體問題具體分析是我們正確解決問題的關鍵。
五、辯證的否定觀
1、 辯證否定的實質
辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
2、辯證否定的要求
要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。
3、辯證法的革命批判精神
（1）辯證法從本質上說是批判的革命的和創(chuàng)新的。表現(xiàn)為：對現(xiàn)存事物既肯定有否定；從暫時性方面去理解既成的形式；不崇拜任何東西。
（2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
（3）辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
4、創(chuàng)新的社會作用
創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。創(chuàng)新推動了人類化的發(fā)展。創(chuàng)新是民族進步的靈魂。
考點四、認識社會與價值選擇
一、社會存在與社會意識
社會存在是指社會生活的物質方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。
1、社會存在決定社會意識
社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
2、社會意識具有相對獨立性。
從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。
二、社會基本矛盾運動
1、物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎
從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質基礎。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進行其他社會關系和其他社會活動，它決定著社會的性質和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用及其矛盾運動
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系統(tǒng)一于物質資料的生產(chǎn)方式。
（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。
（3）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
（4）結論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間內在的本質的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
3、經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用及其矛盾運動
（1）經(jīng)濟基礎與上層建筑的含義：經(jīng)濟基礎指生產(chǎn)關系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設施，以及該社會的意識形態(tài)。
（2）二者的相互作用及其矛盾運動：經(jīng)濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎反作用的性質是不同的。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
（3）結論：經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內在的本質的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。
4、社會主義社會基本矛盾的特點
（1）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。
（2）我國社會主義改革的性質和根本目的：改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用
（1）唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調社會歷史首先是物質生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者表現(xiàn)在：
①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。
2、群眾觀點和群眾路線
（1）黨的群眾觀點：
①我們一切工作的根本出發(fā)點，堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
②基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
（2）黨的群眾路線：
①地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。
②基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中，到群眾中去。
（3）堅持群眾觀點和群眾路線的意義：
堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。
四、人生價值
1、價值和人的價值
（1）哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。
（2）人的價值
人的價值有兩個方面：
①個人對社會的責任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。
②社會對個人的尊重和滿足。
★如何評價一個人的價值？
①評價一個人的價值，主要看他的貢獻。②最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。③在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。
2、價值觀及其導向作用
（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
（2）價值觀的導向作用
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。
表現(xiàn)在：①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗。
②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。是我們能否擁有美好生活的航標。
3、價值判斷和價值選擇
（1）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)
①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。
②價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)--是否符合客觀規(guī)律
人們選擇的目標能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
（2）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性
①價值判斷和價值選擇因時間、地點和條的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。
②把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
（3）價值判斷和價值選擇的階級性
從不同階級的角度看，人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
（4）價值沖突及評價標準
價值判斷和價值選擇正確與否需要有一個根本衡量尺度：我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。
4、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
（一 ）價值的實現(xiàn)方式
（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
（2）在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)價值
①實現(xiàn)人生價值的基礎：社會提供的客觀條是人們實現(xiàn)人生價值的基礎，人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。②實現(xiàn)人生價值的主觀條：A、需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；B、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質； C、需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
（二）個人（自我）價值與社會價值的統(tǒng)一
（1）原理內容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條。
（2）方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。
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