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單元測試33： 百家爭鳴及儒學的興起
（時間：90分鐘 滿分：100分）
一、（每小題3分，每小題只有一個選項最符合題意）
1．《漢書•藝志序》載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯�！痹谶@里，班固說的是(　　)
A．春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭鳴局面的出現(xiàn)
B．秦末漢初時期儒、道諸說沉渣泛起
C．東漢末年以后儒、釋、道三教共存的出現(xiàn)
D．三國兩晉南北朝時期思想混亂局面
解析：根據材料中“王道既微，諸侯力政”“是以九家之術蜂出并作，各引一端”的信息，可以判斷這是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革狀況下的百家爭鳴。
答案：A
2．子是儒家學派的創(chuàng)始人�！妒ホE圖》是反映孔子生平事跡的連環(huán)圖畫。其教育思想中對社會發(fā)展貢獻最大的是(　　)

A．“有教無類”
B．“因材施教”
C．“知之為知之，不知為不知”
D．“溫故知新”
解析：四個選項都是孔子對教育事業(yè)的貢獻。而題干要求回答的是孔子在教育上對社會發(fā)展的最大貢獻，A項是其教育的辦學思想，對教育發(fā)展起決定作用，打破了“學在官府”的壟斷局面，開創(chuàng)了古代私人講學之風。B項是教學方法，C項是學習態(tài)度，D項是學習方法。
答案：A
3．斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中國明的內聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則和學、思想方面的化遺產。”我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先要參閱(　　)
A．《春秋》 B．《尚書》 C．《論語》 D．《道德經》
解析：最能體現(xiàn)儒家思想的著作是《論語》，這是孔子的弟子整理孔子的言論形成的。
答案：C
4．下面漫畫中的老爺爺?shù)闹鲝堊罱咏�下列哪一位學者的思想(　　)

A．孟子 B．荀子 C．莊子 D．韓非子
解析：荀子主張施政用“仁義”和王道，但主張“性惡論”，莊子主張避世，韓非子主張法治，孟子主張“仁政”并強調“性善說”。漫畫內容體現(xiàn)了孟子的主張。
答案：A
5．在我國古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是(　　)

A．孔子 B．孟子 C．莊子 D．韓非子
解析：考查學生對材料信息的、理解及分析能力。注意題干中“民”、“高于君主”等關鍵信息。孟子提出“君輕民貴”的思想原則成為中國早期民本主義的思想基礎。
答案：B
6．近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一部在1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學家的道德是無限輝煌的”。對以上的信息解讀不正確的是(　　)
A．當時中國政府重視對外傳播化
B．儒家的思想主張在歐洲曾得到推崇
C．該譯本是研究中西化交往的珍貴物
D．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳
解析：由材料中的關鍵信息“英譯本”“法譯本”“拉丁譯本”“無限輝煌”可知B、C、D三項準確，但A項說法不正確，因為春秋時期中國并不統(tǒng)一，也不能達到A項所說。
答案：A
7．高二某班同學在編寫“諸子百家論治國”的歷史短劇時，為扮演老子的同學所設計的臺詞應是(　　)
A．“天法道，道法自然”
B．“民為貴，社稷次之，君為輕”
C．“為政以德，愛惜民力”
D．“以法治國，中央集權”
解析：老子認為世界的根本是“道”，強調順應自然。B項是孟子的觀點，C項是孔子的主張，D項是法家的主張，故正確答案為A項。
答案：A
8．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的(　　)
A．墨家思想 B．儒家思想
C．道家思想 D．法家思想
解析：“舉而上之，富而貴之”即推選他并重用他，使他變得富貴�？梢钥闯鍪恰斑x賢能，尚賢”，體現(xiàn)了墨家思想。
答案：A
9．韓非在批評某家學說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評的是(　　)
A．法家學說 B．道家學說
C．儒家學說 D．墨家學說
解析：題目的著眼點是題干中的材料提到的韓非批評的“言仁義者盈廷”，因為儒家思想的核心是“仁”，由此可以判斷答案為C。
答案：C
10．秦朝統(tǒng)一全國后，皇帝集各種權力于一身。隨著專制主義政治體制的建立，化成為政治權力的附庸，化氛圍由生動活潑轉為死氣沉沉。這句話反映的歷史背景是(　　)
A．孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以化成為當時統(tǒng)治權力的附庸
B．法家思想成為秦朝的統(tǒng)治思想
C．道家的“無為而治”思想被秦朝統(tǒng)治者采納
D．儒家思想的本質是消極、保守的，所以秦朝時的化氛圍比較死氣沉沉
解析：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴，但在秦朝時，秦始皇為了鞏固統(tǒng)治，接受法家思想，加強專制主義中央集權，實行化專制。焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了化，化氛圍由生動活潑轉為死氣沉沉，故正確答案為B項。
答案：B
11．董仲舒為儒學增加了“君權神授”、“天人感應”的內容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應用的是(　　)
A．皇帝即位要舉行祭天儀式
B．確立“家天下”的王位繼承制
C．把自然災害與天意相結合
D．“奉天承運”是詔書中的常用語
解析：“家天下”的王位繼承制的確立早于漢武帝時期，不符合題目的“后世”之限定。
答案：B
12．有一說法是：“董仲舒新儒學的基礎是‘天人感應’學說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點(　　)
A．“罷黜百家，獨尊儒術”
B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”
D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”
解析：“天人感應”在于強調自然和社會的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可判斷出正確答案為B。
答案：B
13．下圖描繪的是三只缸和五個人在嘗酒，由此你聯(lián)想到的獻書籍是(　　)

A．《春秋繁露》
B．《四書章句集注》
C．《明夷待訪錄》
D．《天下郡國利病書》
解析：圖片畫的是三只缸和五個人嘗酒，“缸”與“綱”、“嘗”與“常”同音，比喻三綱五常；三綱為君臣、父子、夫妻之道德約束，五常即仁、義、禮、智、信。這是后人根據董仲舒的主張歸納的，《春秋繁露》為董仲舒所著，因此選A。B、C、D分別是朱熹、黃宗羲、顧炎武的著作。
答案：A
14．孟子曾批判某家學說：“是無父也，無父無君，是禽獸也�！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也�！彼麄兣�判的是(　　)
A．儒家的“仁政”思想
B．墨家的“兼愛”思想
C．法家的“刑不避大夫”思想
D．荀子的“性惡論”思想
解析：從材料看，孟子和司馬遷主張維護尊卑貴賤的等級秩序，而墨家的兼愛思想則是無差別的愛，不論王公大臣還是普通百姓，都不分輕重厚薄，這與儒家的尊卑貴賤思想相違背。
答案：B
二、非
15．公元前8世紀至公元前3世紀，中國開始了人類精神的覺醒，提出人與自然和人與人關系的重大問題，并進行研究和回答。下列材料：
材料一　以下一組材料是我國古代思想家關于“君”、“臣”關系的言論匯編：
“民為邦本，本固邦寧。”(偽《古尚書•五子之歌》)“民為君之本�！�
——《谷梁傳•桓公十四年》
“以百姓心為心。”(《老子》第四十九章)“君之愛民，當如心之愛身也。”
——清唐甄《潛書•明鑒》
“自古及今，未有窮其下而能無危者也�！� ——《荀子•哀公》
“民乏財用，不亡何待？”
——《國語•楚語上》
“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之�！�
——《孟子•梁惠王下》
(執(zhí)政者須)“言必信，行必果�！�
——《荀子》
“自古皆有死，民無信不立。”
——《論語•顏淵》
材料二　北京時間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運動會在北京國家體育場鳥巢隆重開幕�？鬃拥娜�千弟子手持竹簡高聲吟誦，《論語》中的經典名句響徹耳畔�！坝信笞赃h方，不亦樂乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”……
——奧運官方網站
請回答：
(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？從材料一中概括出該理念的具體內容(不得摘抄原)。
(2)列舉公元前8世紀到公元前3世紀儒家學派對人與自然和人與人關系問題的主要觀點。
(3)奧運會開幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語》中的經典名句，體現(xiàn)了怎樣的人奧運理念？
(4)你從兩則材料中可得出什么啟示？
解析：本題主要考查學生從材料中獲取有效信息分析、概括問題的能力。第(1)問解題關鍵是分析、概括材料。材料一中五則材料都強調人民的重要性，這跟中國傳統(tǒng)化的理念相聯(lián)系，可知是民本思想。材料第一段“民為君之本”——民眾是君主治國的根本，體現(xiàn)“重民”的思想；第二段“君之愛民，當如心之愛身也”——君主要像關心自身一樣地關心民眾，體現(xiàn)了“愛民”的思想；第三段“民乏財用，不亡何待”——民眾缺乏生存物資，國家肯定會滅亡，所以君主不過分地掠奪百姓，才能長久地統(tǒng)治下去；第四段“國人皆曰賢……然后用之”——充分聽取民眾的意見，體現(xiàn)出“從民”的思想；第五段執(zhí)政者須“言必信”、“民無信不立”——統(tǒng)治者要取信于民。第(2)問根據所學知識歸納概括即可。第(3)問抓住材料二中的四句《論語》經典名句概括。第(4)問注意兩則材料的不同角度。
答案：(1)理念：民本思想(或以民為本)。
內容：民眾是立國之本的“重民”思想；關心民眾勞苦的“愛民”思想；不過度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。
(2)人與自然關系：孔子：敬鬼神而遠之；荀子：強調“天行有�！�，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說；荀子：性惡論，治國以禮為主，禮法并施。
(3)理念：團結友愛，崇尚道德。和睦相處，和平發(fā)展。
(4)啟示：統(tǒng)治者要以民為本；要誠信為本；人民安定了社會才會安定；自由、平等、科學、理性的人精神是人類精神的共同家園。
16．閱讀下列材料：
材料一　據了解，孔子學院是中外合作建立的非營利性教育機構，其宗旨和使命是增進世界人民對中國語言和化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關系，促進世界多元化發(fā)展，并以東方圣人孔子的名字命名。至2008年7月份，孔子學院已開辦281所，遍布75個國家和地區(qū)。孔子學院已成為海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進中國與世界各國交流、合作的平臺。
——中國廣播網
材料二　由中央和地方有關領導、69位兩院院士和各界愛國人士聯(lián)合發(fā)起的中華化標志城項目，歷時7年論證后，于2008年3月1日起正式啟動，東省有關領導在國務院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會上高調宣布將在濟寧建中華化標志城，并懸賞890萬元在全球征集建設方案。這個號稱投資300億元的規(guī)劃設想，在接下召開的全國兩會上引發(fā)一百多位政協(xié)委員簽名反對和公眾輿論的廣泛質疑。
請回答：
(1)中華化標志城落戶于曲阜、鄒城及其之間的九龍。試從歷史化發(fā)展的角度分析原因。戰(zhàn)國時期，儒家思想同墨家思想一樣受到重視，出現(xiàn)“非儒即墨”的社會現(xiàn)象，試分析原因。
(2)近年，孔子學院在世界范圍內廣泛建立和全球聯(lián)合祭孔的主要原因有哪些？孔子學院在全球開設會對中國和世界的發(fā)展產生哪些積極影響？
(3)你對建設“中華化標志城”持什么態(tài)度？請簡要說明理由。
解析：本題主要涉及儒家思想的發(fā)展及其對中外的影響，考查學生分析能力及自主探究創(chuàng)新能力。第(1)問要注意結合孔子、孟子、荀子、墨子等儒家和墨家代表人物的思想和當時的時代背景分析；第(2)問注意結合國際形勢的變化和中國社會發(fā)展狀況分析；第(3)問屬于開放型試題，可以選擇不同的觀點，但要言之有理，持之有據。
答案：(1)曲阜、鄒城是歷史化名城，分別是偉大思想家孔子、孟子的故里，是中國傳統(tǒng)思想——儒家思想發(fā)地和中華明的發(fā)祥地之一，對中國化乃至世界化的發(fā)展影響深遠。孟子、荀子發(fā)展了孔子“仁”的學說；墨家主張“兼愛”、“非攻”，兩者在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國時期為廣大勞動人民接受，也適應了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治，調整社會關系的需要。
(2)原因：世界兩極格局結束，多極化趨勢加強；經濟全球化成為世界經濟發(fā)展的主要趨勢之一，各國經濟相互依賴的程度日益加深；中國的改革開放政策促進了世界各國對中國的了解；中國經濟發(fā)展迅速，國力增強，國際地位空前提高；儒家思想強調以人為本，主張“和而不同”，有利于促進世界多元化發(fā)展與當前和諧世界的構建。
積極影響：有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國化在全球的廣泛傳播，有利于和諧世界的構建。
(3)支持。①由中央和地方有關領導、69位兩院院士和各界愛國人士聯(lián)合發(fā)起。②可以集中體現(xiàn)中華民族核心價值觀、核心精神理念、核心道德信仰。③可以世代呵護、世代延續(xù)、世代傳承，具有中華優(yōu)秀化標本價值。④可以成為全球華人的東方化圣城和共有的精神家園。⑤可以進一步擴大中華化在全世界的影響。⑥可以促進東甚至整個中國旅游經濟的發(fā)展。⑦可以更好地保護中國的傳統(tǒng)化。⑧增強中華民族的凝聚力。
反對。①中華化從時間上應該至少是五千年明，并不是從孔孟開始的。②在曲阜、鄒城，保護好傳統(tǒng)化遺址的工作還有很多要做，沒必要去建一個新的標志城。③每一種化都有重要的遺址，都見證了歷史，都是我們的精神家園。如果建起這個城，對其他化說就是不公平的，也不利于民族的團結與和諧。④耗資巨大，可能會影響東經濟的發(fā)展。⑤在全國兩會上引發(fā)了一百多位政協(xié)委員簽名反對和公眾輿論的廣泛質疑。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaosan/49478.html

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