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馬鞍山二中、安師大附中期中聯(lián)合考試語 文 試 卷第Ｉ卷 閱讀題（共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3布依族民居楊三山 布依族在歷史上發(fā)展了自己獨具特色的傳統(tǒng)民居建筑文化，發(fā)展至今已經(jīng)形成成熟的木或木石結(jié)構(gòu)兩種形制，其中黔南、黔西南、黔西地區(qū)的布依族山區(qū)仍然以傳統(tǒng)的木制干欄為主，而黔中地區(qū)的布依族則以石制干欄為盛行。 布依族源于我國先秦時期的百越人。考古學(xué)家們在原百越民族的發(fā)祥地和分布地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了最早7000多年以前古越人的一些建筑遺址和鑄型，說明了干欄式建筑是百越人典型的居住形式。 布依族的干欄式民居建筑是我國最早的民居形式之一，它與庭院式、穴居式蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別。其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂、外圍加上高高的馬頭墻護體防火防風(fēng)。 就布依族村寨的布局結(jié)構(gòu)而言，布依族村寨依山傍水，依山勢而建，面臨從深遠(yuǎn)的山谷迂山越坎而來的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干個有相近或相連血緣的房族構(gòu)成的；房族又是由若干個有血緣關(guān)系的家族構(gòu)成的；大體上一個房族居住在一個共同的地段內(nèi)，形成一個相對獨立的功能單位。 布依族傳統(tǒng)民居中的室內(nèi)呈“H”型布局，這正是受儒家文化敬天法祖治世觀念影響的體現(xiàn)。中心為中廳也稱堂屋或明堂，普通百姓的一切祭奠及重要活動都可以在中廳完成，例如婚喪嫁娶、祝壽賀宴等。中廳一般是正南坐向，即古文獻所講的“感天地，正四方”。無論是傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu)還是石板結(jié)構(gòu)，通常情況下都分上、中、下三層。由于布依族是田間稻作的農(nóng)耕民族，所以其居住空間也與他們的自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，與其思想信仰、生活習(xí)俗密切相關(guān)。中層是房屋的主體，里面包含有火塘、伙房、中廳（堂屋）、臥房�；鹛潦遣家雷宓闹饕�生活場所。根據(jù)房屋的形式，火塘有不同的設(shè)置，居住在平地樓的布依族，火塘一般設(shè)在一樓，但對于大部分的布依族而言，火塘都設(shè)置在二樓堂屋靠里側(cè)一間，在室中間挖小坑，四周壘石條或磚，火塘內(nèi)鋪草木灰，中間一般置放三角鐵架，用于安放燒飯煮菜的鍋具�；鹛琳�上方懸掛一長方形吊炕或吊鉤，作為熏制和烘烤食品之用�；锓考磸N房，是布依族從火塘生活形式逐步發(fā)展過渡而來的布局形式，伙房里壘有灶臺，放有碗柜，布依族做飯做菜的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了伙房，而火塘只是冬季烤火、年節(jié)熏烘臘肉之用。堂屋是布依族整個家庭的重心，堂屋整個空間有四根大的穿枋穿構(gòu)而成，這四根穿枋人們稱呼為“四大落雁”。在堂屋正中的墻面上會搭神臺，用來供奉家神。他們的神臺裝飾得精致大方，年節(jié)或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，確保家人安康、家畜興旺。堂屋后室設(shè)老人臥室，兩側(cè)各分兩室。老人的臥室比較簡潔，年輕人的臥室布置得相對新整。室內(nèi)的家具都為木質(zhì)上漆，格調(diào)古色古香。最上層為房屋頂棚，用于搭建糧倉和堆放一些不常用到的農(nóng)具。 （選自《百科知識》2012年第16期，有刪改）1．下列對“布依族民居”的理解，不正確的一項是（3分）A．布依族民居有干欄式木樓民居和石板房兩種，是獨具特色的傳統(tǒng)民族建筑，是已經(jīng)發(fā)展成熟的木樓、石板房民居了。B．布依族民居中的干欄式民居建筑是我國最早的民居形式之一，與其他民居的建筑布局差別還是比較大的。C．布依族傳統(tǒng)民居室內(nèi)呈“H”型，中心為中廳也稱堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文獻所講的“感天地，正四方”。D．布依族民居中廚房布局形式從火塘逐步發(fā)展而來，布依族廚房是布依族做飯做菜的中心逐漸轉(zhuǎn)移的見證。2．下列對文章的概括，不符合文意的一項是（3分）A．處在不同地區(qū)的布依族的民居是不同的，這種現(xiàn)象與他們在聚集地收集到的建筑原材料有著密不可分的聯(lián)系。B．布依族源于先秦的百越人，百越人至少在7000年前就有類似于后來的干欄式建筑的民居，同期的考古也證明了這個觀點。C．布依族民居的樣式、結(jié)構(gòu)特征與他們是農(nóng)耕民族、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分不開的，也與他們的思想信仰、生活習(xí)俗相關(guān)。D．布依族整個家庭的中心就是堂屋，堂屋的后面一般是臥室。布依族的家具都是木制的，格調(diào)都十分古雅。3．下列對文章的理解和分析，正確的一項是（3分）A．布依族民居的房頂因為借鑒了漢文化的內(nèi)容，所以樣式除了本民族的懸山式、歇山頂和重檐外，還有漢民族的硬山式。B．布依族干欄式民居建筑通常分為上、中、下三層，并且每層的功能不同，比如最上層作為糧倉、放置農(nóng)具等。C．火塘的位置因為布依族房屋建筑的不同而不同，如平地樓的火塘一般在一樓，主要用來燒飯、煮菜、烤火、熏制臘肉。D．“四大落雁”指布依族民居中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉著家神，年節(jié)的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。 （選自《居士集》）4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌： 更加B．不見于言可也 言： 著作C．稍稍見稱于人 稍稍：漸漸D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧: 挫敗5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．作者感慨于當(dāng)時學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點，具有振聾發(fā)聵的警示作用。B．顏回?zé)o甚功和言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務(wù)本、修身立德、精神不朽的道理。C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，說明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更告誡徐無黨注重反省，自我修為。7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分）（2）今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！（3分）其文辭日進，如水涌而山出。（3分）閱讀下面這首明代詩歌，完成8～9題。夜泊錢塘茅坤江行日已暮，何處可維舟？樹里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋。離心迸落葉，鄉(xiāng)夢入寒流。酒市哪從問，微吟寄短愁。8．請從“景”與“情”關(guān)系的角度賞析第二聯(lián)。（4分）9．結(jié)合全詩分析“微吟寄短愁”的“愁”的內(nèi)涵。（4分）10．補寫出下列名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計分。）（6分）甲： 明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。① ，② ？③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。 （曹操《短歌行》）乙：① ，則知明而行無過矣。 （荀子《勸學(xué)（節(jié)選）》）② ，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。 （辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）③ 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足， 。 （王羲之《蘭亭集序》）④ ，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 （蘇軾《定風(fēng)波》）⑤ ，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ （王安石《游褒禪山記》）⑥ ，巫山巫峽氣蕭森。 （杜甫《秋興八首（其一）》）三、（24分）閱讀下面的文字，完成11～14題。陳 泥 鰍汪曾祺鄰近幾個縣的人都說我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個姓孫的同學(xué)，有一次當(dāng)著很多人褪下了褲子讓人看：“你們看!黑嗎?”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因為船尾涂成黑色，所以叫做黑屁股。說的是船，不是人。陳泥鰍就是這種救生船上的一個水手。他水性極好，不愧是條泥鰍。運河有一段叫清水潭。據(jù)說這里的水深，三篙子都打不到底。行船到這里，不能撐篙，只能蕩槳。安徽省馬鞍山二中2014屆高三上學(xué)期期中考試 語文
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