山東青島十九中2012－2013學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ) 文 試 題說(shuō)明：1．本試卷分第I卷和第II卷。滿分1 50分。答題時(shí)間1 50分鐘。 2．請(qǐng)將第I卷題目的答案選出后用2B鉛筆涂在答題卡對(duì)應(yīng)題目的代號(hào)上；第II卷用黑色簽字筆將正確答案寫(xiě)在答題紙對(duì)應(yīng)的位置上，答在試卷上作廢。第I卷（選擇題，共36分）一．（每小題3分，共15分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．肄（yì）業(yè) 聒（guō）噪 壓軸（zhòu）戲 唾（chuī）手可得B．諗（rěn）知 蒞（lì）臨 體（tī）己錢(qián) 繁文縟（rù）節(jié)C．媒妁（shuò） 趿（t�。├� 飲（yìn）牲口 搶（qiāng）呼欲絕D．蹊（xī）蹺 平仄（zè） 殲（jiān）擊機(jī) 煢（qióng）煢孑立2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A．脈搏兵慌馬亂 度過(guò)難關(guān) 冒然從事 B．輻射 協(xié)從不問(wèn) 關(guān)懷倍至淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．震撼 以逸代勞 嚴(yán)懲不待仗義直言 D．坐鎮(zhèn) 食不果腹畢恭畢敬委曲求全3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．京劇被視為“角的藝術(shù)”，有好角兒才有好戲，有好戲才能吸引觀念，因此，京劇藝術(shù)能否薪火相傳，人才隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。B．讓善良的人得到保護(hù)，邪惡的人得到懲罰，這是和諧社會(huì)的基本條件，要做到這一點(diǎn)，只有一條路，就是建立法制社會(huì)。C．縱觀證券市場(chǎng)，雖然整體跌幅尚不算大，但重挫個(gè)股不在少數(shù)，加之成交量萎縮，短期操作存在較大風(fēng)險(xiǎn)，故建議投資者暫且作壁上觀。 D．凡?高在三十七歲時(shí)結(jié)束了自己病痛相伴的生命，半年之后，提奧也隨之而去。但在他們的故鄉(xiāng)荷蘭，至今還傳誦著他們情同手足、親密無(wú)間的友誼。4．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用正確的一項(xiàng)是（ ）A．孔子在談到如何治理國(guó)家時(shí)說(shuō)，“民無(wú)信不立”，表明誠(chéng)信是“立政之本”。孔子又說(shuō)，“上好信，則民莫敢不用情。”政府有誠(chéng)信，公民自然也講誠(chéng)信。 B．論壇的開(kāi)放、博客的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新使世界進(jìn)入到“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代。但人人都有“麥克風(fēng)”，絕不等于人人都可以“亂放風(fēng)”。 C．菲律賓軍艦在黃巖島海域?qū)χ袊?guó)漁船進(jìn)行襲擾，中國(guó)百姓非常關(guān)心中國(guó)海軍將會(huì)采取哪些針對(duì)性措施？D．“五一”動(dòng)漫節(jié)期間，被濟(jì)南當(dāng)?shù)貥I(yè)界譽(yù)為“中國(guó)聾人美女漫畫(huà)家”的郎嘉楣將攜新作“洛克和威克’’與觀眾見(jiàn)面，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簽售。5．下列句子中，．沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)公民在蘇丹遭劫持雖然是一起偶發(fā)事件，但這告訴我們，出國(guó)前要了解海外的安全形勢(shì)，防止各類安全風(fēng)險(xiǎn)，以便采取有效措施。B．“兩會(huì)”代表們期盼國(guó)家醫(yī)藥管理局能夠盡快制定措施，盡量降低藥品的價(jià)格和流通環(huán)節(jié)，讓老百姓能拿得起藥，看得起病。C．劉翔在“兩會(huì)”的提案中坦承，運(yùn)動(dòng)員文化教育效果不理想的原因是運(yùn)動(dòng)員本身主觀能動(dòng)性不強(qiáng)、自我約束能力差造成的。D．“教育創(chuàng)強(qiáng)”工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段之后，面臨著一系列深層次的問(wèn)題，它們是我市教育改革和發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的帶有全局性的重大問(wèn)題。二、閱讀下列文字，完成6～8題。（9分，每小題3分） 在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為民族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為民族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的騎龍升天擺塑，就是很好的例證。 龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是民族之根，同時(shí)具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)’’的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類在水中遨游的本領(lǐng)，民族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡民族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。 在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。 以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。 據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料�！咀ⅰ竣俑猩鷪D騰即感生神話中的匿騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。6．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的項(xiàng)是（ ）A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。B．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)韻演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的蔭芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是，六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C．有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如：仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B．原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C．夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。 D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。三、閱讀下面的文言文，完成9～12題。（12分，每小題3分） 徐石麒，字寶摩，號(hào)虞求，嘉興人。天啟壬戌進(jìn)士，授工部主事。御史黃尊素坐忤魏忠賢，下獄。石麒為盡力，忠賢怒，誣以贓私，削其籍。崇禎中，起官南京；歷十二年，始入為通政司，升刑部侍郎、署部事。時(shí)帝以刑威馭下，法官引律大抵深文注；石麒多所平反。尋進(jìn)尚書(shū)，論誅兵部尚書(shū)陳新甲。后有熊、姜之獄，卒以執(zhí)法去位。 江南立國(guó)，起右都御史；未至，改吏部尚書(shū)。再疏力辭，舉鄭三俊自代，不允。乃入朝，即奏陳省庶官、慎破格、行久任、重名器、嚴(yán)起廢、明保舉、交堂廉七事；皆褒納之。石麒方以進(jìn)賢退奸為任，而馬士英、阮大鋮植黨樹(shù)私，貨賄公行，權(quán)傾中外；石麒時(shí)以祖宗之法裁之。士英欲得侯封，諷司禮監(jiān)韓贊周入言之，請(qǐng)加恩定策，五等延世。石麒奏曰：“世宗以外藩入繼，將封輔臣伯爵，而楊廷和、蔣冕謙不受。今國(guó)恥未雪，諸臣遽列土自榮，愧廷和耶？且俟海內(nèi)清晏之后，議之未晚。”士英惡之，凡所上考選，少所稱可。 先是，御史劉宗周矢公甄別，擬莊元辰等十三人為科道；士英庇其私人，更易殆半。御史黃耳鼎、陸朗有物議，石麒以例出之；朗急賄閹人內(nèi)侍留用。名麒憤甚，因發(fā)朗內(nèi)通山東青島19中2013屆高三第一學(xué)期期末學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文
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