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～學(xué)年度第二學(xué)期高二年級(jí)二調(diào)考試語(yǔ) 文 試 卷注意事項(xiàng)：1．本試卷分第1卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．單選題共17小題，1——6每題2分，7—14每題3分，15—17每題2分，請(qǐng)把答案用2B鉛筆填涂在答題卡上；非選擇題答案填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置，超出部分不得分。第I卷（42分）一、論述文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。六朝時(shí)期，道教領(lǐng)袖們將覺(jué)醒的自我意識(shí)、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合，通過(guò)吟詩(shī)作賦、彈琴繪畫(huà)，將自己對(duì)生活、對(duì)自然，以及對(duì)人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。道教在對(duì)江南山水的審美實(shí)踐中形成的這些獨(dú)創(chuàng)性的作品不斷地融入人們的審美意識(shí)，進(jìn)一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊(yùn)了豐富的人類(lèi)自由精神。如郭璞的“游仙詩(shī)”就頗具道家特色。這些游仙詩(shī)往往著力于描繪類(lèi)似于“青溪千余仞”“綠蘿結(jié)高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動(dòng)人樂(lè)章。六朝開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)促進(jìn)了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，并在此過(guò)程中創(chuàng)作了大量吟詠贊美江南山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品，從而為江南山水成為六朝社會(huì)審美生活的中心奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《游天臺(tái)山賦》中的“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”“雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居”。有的儼然把道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)成了自己安身立命的現(xiàn)實(shí)。如對(duì)司馬氏政權(quán)不滿(mǎn)而又感到世事不可為的阮籍在其創(chuàng)作的多首《詠懷詩(shī)》中都表達(dá)了不屑于世俗歡樂(lè)，而愿到江南山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望�？梢钥闯�，道教將道和仙置入江南山水中，構(gòu)成了六朝文人吟詠江南山水進(jìn)行文藝創(chuàng)作的十分重要的誘因�？傊�，作為一種重自然、重養(yǎng)生的本土宗教，道教在六朝時(shí)期成為推動(dòng)對(duì)江南山水進(jìn)行審美，確立人與自然的審美關(guān)系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來(lái)審視中國(guó)古代審美文化，許多中國(guó)美學(xué)中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學(xué)合理的解釋。 1．下列對(duì)“道教對(duì)江南山水審美品質(zhì)的培育”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．道教在江南山水審美品質(zhì)的塑造與培育方面功不可沒(méi)，其審美追求使江南山水在六朝時(shí)成為一個(gè)千古不朽的審美形象。B．六朝時(shí)興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀，將樸野的江南山水賦予強(qiáng)烈的人文氣息。C．吟詩(shī)作賦、彈琴繪畫(huà)是道教常見(jiàn)的審美活動(dòng)形式，這些活動(dòng)將人們對(duì)人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。D．道教的審美實(shí)踐使山水超越了自然的局限性而蘊(yùn)含了豐富的人類(lèi)自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識(shí)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋時(shí)，太虛觀仍然是道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。B．郭璞的“游仙詩(shī)”能體現(xiàn)出將覺(jué)醒的自我意識(shí)、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合的風(fēng)格，頗具道家特色。C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品涌現(xiàn)，從而為江南山水成為六朝社會(huì)審美生活的中心奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。D．阮籍對(duì)司馬氏政權(quán)不滿(mǎn)，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望。3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特征，提升了審美品質(zhì)，豐富了審美意蘊(yùn)，給人更多美的感受。B．游仙詩(shī)將江南山水美景和逍遙的神秘道士組合在一起，既表現(xiàn)了道教的理想生活，客觀上也引領(lǐng)人們品味江南山水精神。C．六朝文人吟詠江南山水時(shí)，藉山水以體道，將道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)作自己的D．立足道教的根底在江南山水這一觀點(diǎn)來(lái)審視中國(guó)古代審美文化，許多中國(guó)美學(xué)中玄奧、精妙命題便可以作出更為科學(xué)合理的解釋。閱讀下面的文字，完成題。站遠(yuǎn)了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開(kāi)的民居群類(lèi)似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓；地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的水口類(lèi)似于護(hù)城河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能；被民居眾星拱月般團(tuán)團(tuán)簇?fù)碇�的祠堂則以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢(shì)力的至高無(wú)上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個(gè)宗族的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容。各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動(dòng)捐贈(zèng)，族人有錢(qián)出錢(qián)，沒(méi)錢(qián)交糧賣(mài)力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢(shì)、規(guī)模均不得超過(guò)祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長(zhǎng)幼，房系嫡庶有序排列，主人住正（廂）房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級(jí)森嚴(yán)，堪稱(chēng)封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。學(xué)子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來(lái)送往，舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時(shí)，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來(lái)光宗耀祖。宗族的榮譽(yù)和蔭護(hù)使族人沾沾自喜，忘乎所以，對(duì)水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)……大力弘揚(yáng)水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級(jí)矛盾。值得一提的是，水口砌有專(zhuān)供祭祀孤寡的墳臺(tái)（不葬靈樞），厚實(shí)的石碑上書(shū)：孤墳總祭。清明節(jié)家家戶(hù)戶(hù)競(jìng)相祭拜，一時(shí)紙錢(qián)紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。散布在徽州大地各交通要道上（旁）的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強(qiáng)化封建功名意識(shí)，宣揚(yáng)封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的誘使下，各族對(duì)樹(shù)牌坊投以巨大熱情。他們以封建國(guó)法禮教為準(zhǔn)繩，制定了謹(jǐn)嚴(yán)繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵(lì)敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起�；罩荽蟮嘏品粩�(shù)量之多，分布之密集，舉世無(wú)雙，可見(jiàn)程朱理學(xué)宗法制度對(duì)徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深�；张山ㄖ�的宗法意識(shí)，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識(shí)，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。4. 從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．徽派建筑規(guī)范化，表現(xiàn)為聚族而居，雜姓不混居，基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局。B．徽派建筑中，象征著至高無(wú)上的宗法勢(shì)力的祠堂具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場(chǎng)所。C．按男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶標(biāo)準(zhǔn)有序排列的徽派雖然外廓大，住房多，但可通過(guò)回廊，彼此連通，仍顯得井然有序。D．水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等，族人對(duì)不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。下列各項(xiàng)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A．徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，修改或彌補(bǔ)。B．各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)使用族產(chǎn)收入采用挨家攤派的方式采取主動(dòng)捐贈(zèng)的方式，族人有錢(qián)出錢(qián)，沒(méi)錢(qián)出力。C．民居群以祠堂為中心放射狀散開(kāi)，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類(lèi)似于護(hù)城河，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。D．接反映一個(gè)宗族社會(huì)地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容。下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是A．徽派。B．C．。D．。（一）陳德榮，字廷彥，直隸安州人。康熙五十一年進(jìn)士，授湖北枝江知縣。雍正三年，遷貴州黔西知州，父憂(yōu)歸。服闋，署威寧府。未幾，烏蒙土司叛，德榮赴威寧防守。城陴①頹圮，倉(cāng)猝聚米桶，實(shí)土石，比次?②筑，墉堞③屹然。賊焚牛衛(wèi)鎮(zhèn)，去城三十里，德榮日夜備戰(zhàn)，賊不敢逼�？偙�哈元生援至，賊敗走。尋以母憂(yōu)去官。服闋，授江西廣饒九南道。九江、大孤兩關(guān)錮弊盡革之。乾隆元年，經(jīng)略張廣泗疏薦，擢貴州按察使。時(shí)群苗交煽，軍事方殷，古州姑盧?洪文諸叛案，德榮治鞫④，詳慎重輕，咸稱(chēng)其情，眾心始安。及苗疆漸定，駐師與屯將吏多以刻急見(jiàn)能。二年，貴陽(yáng)大火，德榮謁經(jīng)略曰：“天意如此，當(dāng)竭誠(chéng)修省，苗亦人類(lèi)，曷可盡殺？”廣泗感動(dòng)，戒將吏如德榮言。四年，署布政使，疏言：“黔地山多水足，可以疏土成田。小民難于工本，不能變瘠為腴。桑條肥沃，亦不知蠶繅之法。自非牧民者經(jīng)營(yíng)而勸率之，利不可得而興也。今就鄰省雇募種棉、織布、飼蠶、紡績(jī)之人，擇地試種，設(shè)局教習(xí)，轉(zhuǎn)相仿效，可以有成。一年必有規(guī)模，三年漸期成效�！痹t允行。乃給工本，筑壩堰，引山泉，治水田，導(dǎo)以蓄泄之法。官署自育蠶，於省城大興寺繅絲織作，使民知其利。六年，疏陳課民樹(shù)杉，得六萬(wàn)株。七年，貴筑、貴陽(yáng)、開(kāi)州、威寧諸州、縣報(bào)墾田至三萬(wàn)六千畝。開(kāi)野蠶山場(chǎng)百馀所，比戶(hù)機(jī)杼相聞。德榮據(jù)以入告，數(shù)被溫旨嘉獎(jiǎng)。又大修城郭、壇廟、學(xué)舍。廣置棲流所，收行旅之病者。益囚糧。冬寒，恤老疾嫠孤之無(wú)衣者。親課諸生，勖以為己之學(xué)。設(shè)義學(xué)二十四于苗疆，風(fēng)氣大變。十一年，遷安徽布政使，賑鳳、潁水災(zāi)，流移獲安。十二年，卒于官。 （選自《清史稿?循吏列傳》，略有改動(dòng)）注陴pí）：附屬的土墻?zhòu）：修砌?筑 以石灰、糯米汁混合而成的三合土砌筑塊石的施工工藝。堞dié）：城上如齒狀的矮墻鞫jū）：審問(wèn)．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（ ）A．經(jīng)略張廣泗疏薦，擢貴州按察使 疏：上奏B．六年，疏陳課民樹(shù)杉 課：督河北省衡水市高二下學(xué)期二調(diào)考試 語(yǔ)文試題
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