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命題人:羅展 2013.10.251.唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。下列觀點(diǎn)中，不符合這一根本思想的一組是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天地合而萬物生，陰陽接而變化起　 天沒有我的靈明，誰去仰他高？　人病則憂懼，憂懼見鬼出　形存則神存，形謝則神滅　存在即被感知　　我思故我在 A．　　　 B．　　　 C．　　 D．⑥2. “存在即被感知”和“理生萬物、理主動靜”這兩類哲學(xué)觀點(diǎn)因?qū)σ庾R的不同理解而分屬不同的基本形態(tài)。要正確區(qū)分這兩種形態(tài)，必須理解A.物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別 B.思維與存在、物質(zhì)與意識的區(qū)別C.物質(zhì)與自然科學(xué)中的原子的區(qū)別 D.主觀精神與客觀精神的區(qū)別3. 過去人們普遍認(rèn)為，健康就是沒有生病或者體質(zhì)健壯，后來又認(rèn)識到心理健康也是健康的重要內(nèi)容。世界衛(wèi)生組織對健康給出了定義：“健康不僅僅是身體沒有疾病，還要有完整的心理、生理狀態(tài)和社會的適應(yīng)能力�！睆恼軐W(xué)上看，這表明①人的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 ②認(rèn)識到的真理總是在認(rèn)識發(fā)展中不斷被否定 ③人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展④認(rèn)識是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.①④ D.③④4.“望隋河一帶，傷心靄霧，遣離魂斷�！薄办F靄”曾被古人吟詩作詞，抒發(fā)惆悵離別。而時至今天，人們談“霧靄”色變。這說明：A．事物的本質(zhì)暴露是有過程的　B．古人缺乏對霧靄的正確認(rèn)識C．意識是客觀事物的主觀映像　D．認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性無限性我國古代哲學(xué)家王陽明一次同朋友去郊外春游時說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外�！痹谡軐W(xué)基本問題上，下列觀點(diǎn)與其主張最相近的是A．動之端乃天地之心也　　　 B．不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動C．萬物都只在概念中運(yùn)動　　D．天地合而萬物生，陰陽接而變化起6. 按照國家標(biāo)準(zhǔn)（是指由國家標(biāo)準(zhǔn)化主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)發(fā)布，對全國經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展有重大意義，且在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)A.人類認(rèn)識是無限發(fā)展的 B.人們應(yīng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理C.真理最基本的屬性是客觀性 D.世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物7.2012年諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言在接受采訪時談到，“我小說中的人物確實(shí)是在中國這 塊土地上土生土長起來的。我不了解很多種人，但我了解農(nóng)民。土是我走向世界的一個重要原因”。這說明A. 文學(xué)作品是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的真實(shí)再現(xiàn)B. 文學(xué)作品以語言為工具塑造藝術(shù)形象，反映作者的審美取向C. 文學(xué)創(chuàng)作以社會生活為源泉，其實(shí)質(zhì)是一種特殊的審美創(chuàng)造D. 文學(xué)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進(jìn)行的特殊物質(zhì)生產(chǎn)活動①意識具有自覺選擇性 ②實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿③認(rèn)識是有限和無限的統(tǒng)一 ④實(shí)踐是獲得真理的唯一途徑A.①② B.②③ C.①④ D.①③ 9.龍是中華民族的圖騰�！稜栄乓怼吩�:龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似:頭似駝,角似鹿,眼似兔,腹似蜃,鱗似鯉……現(xiàn)實(shí)中雖然沒有真實(shí)的龍,但我們卻有對龍的認(rèn)識。這表明A.龍的形象是創(chuàng)新意識的產(chǎn)物　B.對龍的認(rèn)識具有相對獨(dú)立性C.人腦不是倉庫而是加工車間　D.意識可改變物質(zhì)的具體形態(tài)有科學(xué)家指出,質(zhì)子的半徑比以前認(rèn)為的要小4%。如果這個結(jié)論在未來進(jìn)一步得到證實(shí),那就意味著,要么闡釋光和物質(zhì)相互作用的量子電動力學(xué)理論本身有問題,要么許多基于現(xiàn)有質(zhì)子大小計(jì)算所使用的里德伯常量是錯誤的。不管是何種情況,都意味著我們需要重寫基礎(chǔ)物理理論�？茖W(xué)家在已形成結(jié)論的領(lǐng)域進(jìn)行不斷研究、反復(fù)論證,甚至改寫相關(guān)理論體系,這說明物理學(xué)上現(xiàn)已獲得的真理性認(rèn)識都是特定過程的產(chǎn)物,都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一物理學(xué)現(xiàn)有的真理都有其適用的條件和范圍,都包含著謬誤的成分真理和謬誤相伴相長于物理學(xué)研究的全過程研究對象的無限性及其絕對運(yùn)動的屬性,決定了物理學(xué)任何研究成果都只是相對正確A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④11.《荀子?王制》指出:春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也。這啟示我們物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一按照客觀規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果自然界中的事物在人的意識之外獨(dú)立存在發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④12.制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎確定為8%，在全國31個省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學(xué)發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動選擇。倒數(shù)第一①意識活動的計(jì)劃性是改造外部世界的決定條件②意識活動的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的A.①② B.①③ C.②③ D.②④13.中國畫講求意境,而意境唯有在觀畫者的神思中才能得以顯現(xiàn),留白就正好給觀畫者以神思的空間。如右圖的作品,畫家在構(gòu)圖上實(shí)景偏于一角,畫面留有大片空白,使畫面虛實(shí)相生、霧氣迷蒙、琴聲繚繞的詩境引人向往。這說明了( A.藝術(shù)欣賞不受客觀條件的制約　　B.主觀意識影響著人們的藝術(shù)欣賞C.藝術(shù)欣賞根源于人的創(chuàng)造性思維　D.主體思維對藝術(shù)創(chuàng)作有積極作用①哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能②馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀③哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④馬克思主義哲學(xué)也有其自身的弱點(diǎn)和缺陷A.①③　　B.②④　　C.①②　　D.③④15.東漢思想家王充對當(dāng)時散布虛妄迷信的讖緯之學(xué)、虛論惑眾的經(jīng)學(xué)之風(fēng),給予了嚴(yán)厲的批判。他提出“疾虛妄”、“重效驗(yàn)”,主張認(rèn)識必須以事實(shí)為對象,同時以效驗(yàn)來證明,做到“訂其真?zhèn)?辯其虛實(shí)”。王充的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理有主觀體驗(yàn)需符合客觀事實(shí)　　虛實(shí)由經(jīng)驗(yàn)來判斷認(rèn)識起點(diǎn)基于經(jīng)學(xué)事理　檢驗(yàn)真?zhèn)涡鑼?shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④16.溫家寶總理在政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)”的總基調(diào):既要保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性,又要增強(qiáng)調(diào)控的針對性、靈活性、前瞻性。下列說法中與此基調(diào)反映的哲理最相一致的是A.畫圖臨出秦川景,親到長安有幾人?B.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春C梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香D.臥看滿天云不動,不知云與我俱東右邊是豐子愷最廣為流傳的一幅畫,名為《瞻瞻底車》,主人公是他的長子豐華瞻。幼年的瞻瞻就表現(xiàn)出驚人的想象力,用兩把扇子做成了一部簡易的“自行車”。這幅漫畫啟示我們要熱情地支持新事物的成長　精神可以變物質(zhì)真理和謬誤總是相伴而行　　應(yīng)充分重視意識的能動作用A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④18.海洋連接世界各地,是最便利、最經(jīng)濟(jì)的“公路”,是“大自然設(shè)立的偉大的流通媒介”,這個“公路”、“媒介”一經(jīng)充分利用,便會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。今天的中國應(yīng)當(dāng)樹立這樣的意識:國土=陸地國土+海洋國土+領(lǐng)空、海洋=未來生存空間+可持續(xù)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件。這表明有目的、有計(jì)劃的意識活動會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益要根據(jù)事物固有的聯(lián)系,有意識地建立新的聯(lián)系要依據(jù)事物存在發(fā)展的條件,建立自在事物的聯(lián)系人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上對事物的認(rèn)識是無限發(fā)展的A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④19.最近,我國科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段,測定北京猿人生活在約七十七萬年前。此前,根據(jù)其他測年法,學(xué)術(shù)界采信四五十萬年前的說法。上述考古研究情況表明A.實(shí)踐的社會歷史性決定了考古結(jié)論是不斷變化發(fā)展的B.實(shí)踐手段不同決定了考古結(jié)論的認(rèn)識也必然不同C.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)決定了考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)D.新事物必然代替舊事物決定了新考古結(jié)論必然代替舊考古結(jié)論人逢喜事精神爽,悶向心來瞌睡多�！边@說明意識是人腦對客觀存在的反映　　與人的主體需要緊密相關(guān)對客觀事物的反映具有滯后性　　對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④21. “宋有富人天雨墻壞其子曰：‘不筑必將有盜其鄰人之父亦云暮而果大亡其財(cái)其家甚智其子而疑鄰人之父 (　　)唯物主義的態(tài)度�、谖ㄐ闹髁x的態(tài)度�、劭陀^地看事物　④以主觀想象代替客觀事實(shí)在《自然辯證法》一文中,恩格斯指出,文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”,推動了人們的思想解放。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時,普遍將它作為西方社會近代化的開端。這充分體現(xiàn)了社會變革推動了人類思想的解放反映時代要求和任務(wù)的哲學(xué)思想是社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)是變革社會的巨大物質(zhì)力量A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.②23.史蒂夫?喬布斯創(chuàng)辦的蘋果公司讓我們的生活因現(xiàn)代科技充滿了更多可能,而喬布斯曾經(jīng)說過:“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午�！眴滩妓惯@樣說,其原因最有可能的是A.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)和前提　　B.哲學(xué)能為現(xiàn)代科技發(fā)展提供指導(dǎo)C.哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一　　D.哲學(xué)是推動科技進(jìn)步的根本動力從哲學(xué)角度看,下列選項(xiàng)與“巧婦難為無米之炊”這一俗語寓意相反的是未有這事,先有這理吾心即宇宙,宇宙即吾心形存則神存,形謝則神滅 天地合而萬物生,陰陽接而變化起A.　　　　B.　　　　C.　　　　D.④25.適應(yīng)時代要求，黨的十八大報(bào)告把中國特色社會主義事業(yè)總布局由“四位一體”拓展為“五位一體”，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。上述材料主要表明①追求終極真理是永無止境的過程 ②認(rèn)識具有無限性、上升性、循環(huán)性③實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力 ④真理是客觀的、具體的、有條件的A．①② B．①③ C．②③ D．③④26.“萬物生長靠河南省唐河一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期10月第三次月考政治試題
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