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孝義三中—學(xué)年高二第一學(xué)期期中考試題語(yǔ) 文第I卷 閱讀題 甲 必考題現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題�？茖W(xué)人文 和而不同楊叔子科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真�？茖W(xué)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，是獨(dú)立于人的精神世界之外的。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善。我們的活動(dòng)越符合社會(huì)、國(guó)家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，還是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系；因而人文不同于科學(xué)，人文往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的，是同人的精神世界密切相關(guān)的。科學(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確，這既包括研究方面，也包括研究成果應(yīng)用的方向。20世紀(jì)科技的高度與迅速發(fā)展，不僅給人類帶來(lái)了巨大的福利，同時(shí)也產(chǎn)生了許多眾所周知的嚴(yán)重的負(fù)面影響。例如，采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩進(jìn)行某種雜交，肯定會(huì)出現(xiàn)一種新的生物，這種新的生物是否比人更聰明、更健康?這絕對(duì)是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，但絕對(duì)不能進(jìn)行，絕對(duì)比克隆人還更反“應(yīng)該”、反倫理、反人類。顯然，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真更需求善導(dǎo)向。人文是求善，但人文不能保證其本身基礎(chǔ)正確，可能事與愿違。“應(yīng)該是什么”的“應(yīng)該”一定要合乎“真”。據(jù)說(shuō)，過(guò)去在我國(guó)某沙漠地區(qū)進(jìn)行綠化，綠化自然“應(yīng)該”；然而，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有弄清沙漠下面水的情況，誰(shuí)知該處水不多，樹(shù)種下去，開(kāi)始有水，蓬勃生長(zhǎng)，一旦此水吸盡，樹(shù)全死了，比綠化前還糟，沙漠下面的水都沒(méi)有了。很顯然，人文需要科學(xué)奠基，求善需要求真奠基。然而，‘科學(xué)與人文是共生的，是互動(dòng)的；有以人文導(dǎo)向的科學(xué)，也有以科學(xué)奠基的人文，這就是“是什么”與“應(yīng)該是什么”的“交集”。既美又真，是“交集”。不處于“交集，，中的“是什么”，有兩類：一類反善、反倫理，就決不能做；一類不反善、不反倫理，就不能采取“急功近利’’的實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待，因?yàn)槠渲胁簧偈鞘�分基礎(chǔ)性的研究。對(duì)不處于“交集”中的“應(yīng)該是什么”，也是一樣�？茖W(xué)與人文，“本是同根生”，同源共生，存在著“交集”。其根、其源、其交都在實(shí)踐之中，即杰出的科技大師與卓越的文藝大師，乃至出色的政治家、軍事家、思想家，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際，提煉與抽取客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索與揭示客觀實(shí)際規(guī)律的�？茖W(xué)與人文，既彼此密切相關(guān)，又相互明顯區(qū)別，即“和而不同”。相關(guān)，表明可以互通，可以互補(bǔ)；區(qū)別，相異，表明應(yīng)該互動(dòng)，應(yīng)該互補(bǔ)，以求共同和諧的發(fā)展，以求有利于高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。這主要表現(xiàn)為：有利于形成正確的人生追求；有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ)；有利于形成和諧的個(gè)人同外界的關(guān)系；有利于形成優(yōu)秀的思想品質(zhì)，既有嚴(yán)密的邏輯思維，又有開(kāi)放的形象思維，具有原始性創(chuàng)新能力。沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精神。沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒(méi)有民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。科學(xué)與人文，不可缺一。1．關(guān)于“科學(xué)”的敘述，不正確的一項(xiàng)是：（ ） （3分）A．科學(xué)要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真。B．科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，是獨(dú)立于人的精神世界之外的。C．科學(xué)不能保證自身方向正確，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，需要有人文導(dǎo)向。D．科學(xué)是保證國(guó)家民族進(jìn)步富強(qiáng)、不受異化的必要條件。2．關(guān)于科學(xué)和人文的關(guān)系，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：（ ） （3分）A．科學(xué)是“是什么”，人文是“應(yīng)該是什么”，二者是共生互動(dòng)的，就是互相啟發(fā)、互相促進(jìn)的。B．科學(xué)和人文都是在各自的實(shí)踐中探索、揭示客觀實(shí)際規(guī)律的，科學(xué)揭示自然規(guī)律，人文揭示人類社會(huì)和精神世界的規(guī)律。C．科學(xué)與人文，和而不同，就是說(shuō)二者互相關(guān)聯(lián)，但又有明顯區(qū)別，因此能夠互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展的關(guān)系。D．科學(xué)與人文，缺一不可，科學(xué)有科學(xué)的基礎(chǔ)與精神，人文有人文的精神與內(nèi)涵，否則就是殘缺的，不利于個(gè)人、國(guó)家、民族的發(fā)展。3．根據(jù)原文所提供的信息，以下理解和推斷不正確的一項(xiàng)是：（ ） （3分）A．采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩雜交，是反倫理的，是不符合人文精神的，必須堅(jiān)決反對(duì)；克隆人同克隆羊一樣是不反善、不反倫理的，可以進(jìn)行試驗(yàn)。B．某地沙漠種樹(shù)的事例，說(shuō)明做事光有善良愿望不行，必須符合客觀實(shí)際，講究科學(xué)，否則就會(huì)好心辦了壞事。C．“不處于‘交集’中的‘應(yīng)該是什么’，也是一樣”，意即有些人的精神思想，雖不科學(xué)，但不反真、不反科學(xué)，例如正當(dāng)?shù)淖诮绦叛觯瑧?yīng)允許存在；有的反真、反科學(xué)，比如邪教，就必須禁止。D．科學(xué)人文互動(dòng)互補(bǔ)，和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，特別是優(yōu)秀的思維品質(zhì)，嚴(yán)密的邏輯思維和開(kāi)放的形象思維的結(jié)合，更須二者互動(dòng)互補(bǔ)才能產(chǎn)生。古代詩(shī)文閱讀（36分）gkstk文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。留侯論蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也�！背�莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)�，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！4.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A. 匹夫見(jiàn)辱 見(jiàn)：被B. 而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣 過(guò)：錯(cuò)C. 油然而不怪者 油然：突然發(fā)生D. 高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝 敝：疲憊，衰敗5.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及用法相同的一組是（ ）(3分)A. 是故倨傲鮮腆而深折之兒之成，則可待乎B. 使之忍小忿以就大謀 今雖欲自雕琢，曼辭以自飾C. 非子房其誰(shuí)全之何不?其泥而揚(yáng)其波D. 而其狀貌乃如婦人女子 至于鞭?之間，乃欲引節(jié)?6.下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（　　）(3分)A．文章開(kāi)篇將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇進(jìn)行比較，指出“豪杰之士”的“過(guò)人之節(jié)”就在于“能忍”品性，體現(xiàn)了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。B．本文列舉了張良阻擊秦王、進(jìn)履受書(shū)、勸說(shuō)劉邦封韓信為齊王三件事，以鮮明生動(dòng)的歷史事實(shí)為例，說(shuō)明只有“忍小忿”才能“就大謀”。C．作者以項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。D．文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)等歷史事實(shí)為例，進(jìn)行說(shuō)理，具體生動(dòng)，深入淺出，曉之以理，動(dòng)之以情，這增加了文章的說(shuō)服力。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)（1）古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。（3分）（2）凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。（4分）（3）若望仆不相師，而用流俗人之言。（3分）古代詩(shī)歌閱讀（11分） 閱讀下面這首宋詞，完成8-10題。憶秦娥①劉辰翁　 中齋上元②客散感舊，賦《憶秦娥》見(jiàn)屬，一讀凄然。隨韻寄情，不覺(jué)悲甚。 　 燒燈節(jié)，朝京道上風(fēng)和雪。風(fēng)和雪，江山如舊，朝京人絕。 　 　 百年短短興亡別，與君猶對(duì)當(dāng)時(shí)月。當(dāng)時(shí)月，照人燭淚，照人梅發(fā)③。注釋：①本詞是劉辰翁于南宋滅亡后和鄧剡之《憶秦娥》而作。鄧剡號(hào)中齋，參加過(guò)抗元斗爭(zhēng)，宋亡后一直未仕。②上元：即上元節(jié)，也叫元宵節(jié)、燒燈節(jié)。南宋的上元節(jié)，都城臨安熱鬧非凡。③梅發(fā)：白發(fā)。8、上片主要用了什么表現(xiàn)手法？寫出了怎樣的景象？（4分）9、（1）后人認(rèn)為“與君猶對(duì)當(dāng)時(shí)月”中的“猶”字用得很妙，請(qǐng)賞析其妙處。（4分）（2）聯(lián)系全詞看，劉辰翁的“悲”從何而來(lái)？（3分）gkstk（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）? ，總是離人淚。（《長(zhǎng)亭送別》）（2）? ，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。（《漁父》）（3）?故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)； ，而后乃今將圖南。（《逍遙游》）（4）亦欲以究天人之際，通古今之變， 。（《報(bào)任安書(shū)》）（5）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，。煢煢獨(dú)立，形影相吊。（《陳情表》）（6）天行健，山西省孝義三中高二上學(xué)期期中考試（語(yǔ)文）
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