第四課 探究世界的本質(zhì)
一、【探究目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
(1) 物質(zhì)的含義 (2) 運(yùn)動的含義(3) 靜止的含義(4) 規(guī)律的含義
◇理解
(1) 自然界和社會的物質(zhì)性 (2) 物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系 (3) 運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系
◇運(yùn)用
(1) 運(yùn)用所學(xué)知識說明世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(2) 運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理分析古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性，從分析論證中加深對辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性的理解(3) 列舉實(shí)際事例，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)原理，討論如果只承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，而否認(rèn)靜止的相對性會導(dǎo)致的結(jié)果，分析馬克思主義哲學(xué)為什么要堅(jiān)持絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一(4)結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會熱點(diǎn)，說明事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
2、能力目標(biāo)
(1)培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力 (2)鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識世界的本質(zhì)，并能夠自覺地按客觀規(guī)律辦事的能力。
3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)
(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀 (2)能正確把握運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，在承認(rèn)絕對運(yùn)動的同時承認(rèn)相對靜止的存在，從而承認(rèn)世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談運(yùn)動，避免犯形而上學(xué)的相對主義和詭辯論的錯誤。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 2、人類社會的物質(zhì)性 3、物質(zhì)運(yùn)動是絕對的
三、【合作初探】：
第一學(xué)時 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（一）
第一框題 世界的物質(zhì)性
（一）、自然界的物質(zhì)性
◇課堂探究1（P28）：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。
◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。
地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。
◇結(jié)論1、自然界是物質(zhì)的
◇課堂探究2（P29）：(1)古代哲學(xué)家為什么會把水、火、原子等看作世界本原？
(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢?
◇探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在。
◇結(jié)論2、辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。
根據(jù)以上探究，我們到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。
教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢?
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受它或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、
所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識。
教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。
綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
◇思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。
二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)�？梢姡镔|(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個別屬性，正因?yàn)槿绱耍覀兙徒^不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
◇課堂練習(xí)：
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答1～2題。
1．這里的“客觀實(shí)在”是( )
A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性
C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性
2．下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是：①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家⑥辯證唯物主義( )
A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實(shí)在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。
（二）、人類社會的物質(zhì)性
◇課堂探究3（P30）：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件?
(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?
◇探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。
(2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。
◇結(jié)論3、（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
◇課堂練習(xí)：
3．有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來�！边@種觀點(diǎn)( ) ①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ④否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義
A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④
答案：B 解析：①的觀點(diǎn)不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。
（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
(1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。
(2)構(gòu)成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因?yàn)槿祟愂窃谧匀唤绲拈L期發(fā)展過程中，由古猿進(jìn)化而來的。
(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件??物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。
教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。
◇思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?
(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。
生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。
(2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。
可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。
◇課堂練習(xí)：
黨的十六大指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答1～2題。
4．我國農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( )
A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系
5．我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實(shí)說明( )
A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的
答案：4．C 5．B 解析：第1題，A、B、D項(xiàng)說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)??物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。
第二學(xué)時 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（二）
第二框題 認(rèn)識運(yùn)動 把握規(guī)律
【導(dǎo)學(xué)內(nèi)容】
（一）、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性
◇課堂探究4（P31）：(1)談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。
(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運(yùn)動的規(guī)律性。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
◇結(jié)論4、（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
（2）物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。
A、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
◇課堂探究5（P31）：(1)能不能把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動?
(2)有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動?
◇探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，弄清運(yùn)動的主體是物質(zhì)。
(1)不能。 (2)沒有。
◇結(jié)論5、B、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的載體，生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動的載體�？傊�，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。離開運(yùn)動談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運(yùn)動，都是錯誤的。
◇課堂練習(xí)：
1．英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動�！蔽覈拼闹蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點(diǎn)。《壇經(jīng)》記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于( )
A、離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
C、把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)
答案：A。解析：本題考查學(xué)生對物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬物……只是在概念中運(yùn)動”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認(rèn)了運(yùn)動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運(yùn)動觀。
2．物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系是( )
A．物質(zhì)是運(yùn)動的主體 B．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動的 C．所有的運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動 D．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，所有的運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動
答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系，A、B、C項(xiàng)都是片面的，故選D。
◇課堂探究6（P32）：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物?
(2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?
◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。
(1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。
◇結(jié)論6、運(yùn)動與靜止的關(guān)系。
(1)靜止的含義。
辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。
(2)運(yùn)動和靜止的關(guān)系。
運(yùn)動和靜止的關(guān)系??靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。
這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，既這樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動就是運(yùn)動，靜止就是靜止。對靜止是運(yùn)動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。
馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運(yùn)動的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著相對靜止的狀態(tài)，但認(rèn)為運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：
①運(yùn)動是絕對的。運(yùn)動的絕對性是一切事物都在運(yùn)動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運(yùn)動。運(yùn)動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。
②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運(yùn)動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面：
其一，就特定的運(yùn)動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運(yùn)動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。
其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童?一少年??青年??中年??老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。
◇課堂探究7（P32）：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?
◇探究提示：歐布里德只看到絕對運(yùn)動，而否認(rèn)了相對靜止。
◇結(jié)論7、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”；在“專家點(diǎn)評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導(dǎo)致否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動”說。
◇課堂練習(xí)：3．“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( )①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動形式的普遍聯(lián)系
A、①② B、②③ C、③④ D、②④
答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對靜止，又承認(rèn)了絕對運(yùn)動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運(yùn)動形式的普遍現(xiàn)象。
（二）、運(yùn)動是有規(guī)律的
◇課堂探究8（P33）：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?
◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。
◇結(jié)論8、規(guī)律的含義。
首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中本身所固有的聯(lián)系。
作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。
唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實(shí)不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團(tuán)亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點(diǎn)顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。
其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。
世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。
再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系。
在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。
規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，
規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中�，F(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)�，人們只有認(rèn)識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。
最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。
◇課堂探究9：有人認(rèn)為有的事物運(yùn)動是有規(guī)律，而有的事物是沒有規(guī)律的，談?wù)勀愕目捶?
◇探究提示：任何事物運(yùn)動都是有規(guī)律可循的。
◇結(jié)論9、規(guī)律是普遍的。
自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。
◇課堂練習(xí)：4．“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( )
A．宏觀天體的運(yùn)動是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的
答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；
規(guī)律，故選B。
◇課堂探究10（P33）：(1)“永動機(jī)”為什么無法制造出來?
(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?
◇探究提示： (1)“永動機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。
(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
◇結(jié)論10、（1）規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的客觀性含義：就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。
（2）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（方法論）
◇課堂練習(xí)：5．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實(shí)際出發(fā)
C、事物運(yùn)動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性
答案：A 解析：B、c、D項(xiàng)不符合題干的要求，故選A。
◇課堂探究11（P34）：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?
(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓@一問題的看法。
◇探究提示：(1)不能。 (2)參見本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。
◇結(jié)論11、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。
（1）人能夠認(rèn)識規(guī)律。
如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。
（2）人能夠利用規(guī)律。
歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：
①人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動，如“草船借箭”“庖丁解�！薄㈩A(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。
②人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。
特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。
◇課堂練習(xí)：6．2003年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明( )
A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循
C、人類終于完全認(rèn)識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識能力不斷提高
答案：D解析：A、B、C項(xiàng)錯誤，故選D。
第三學(xué)時 反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1~2 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第二組：課堂探究3 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第三組：課堂探究4~7 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第四組：課堂探究8~11 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
二、【探究拓展】
各組提問：各組就本課學(xué)習(xí)中存在的疑問按順序提出。
教師設(shè)問：根據(jù)學(xué)生提問情況引導(dǎo)學(xué)生思考拓展知識面。
三、【合作再探】
各組內(nèi)部分別就各組所提問題再一次進(jìn)行合作探究并用競答方式進(jìn)行解決，必要時老師點(diǎn)評
四、【鞏固訓(xùn)練】
（ ）1．如果我們換個角度看，笨手笨腳去西天取經(jīng)的豬八戒已經(jīng)是過時的老黃歷了，現(xiàn)在的八戒未必不會打猴拳，未必不會教授猴拳。這是因?yàn)?br> A．運(yùn)動是物質(zhì)在運(yùn)動 B．世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中
C．事物的靜止是不存在的 D．運(yùn)動是絕對的、有條件的
答：B
（ ）2．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明
A．運(yùn)動離不開物質(zhì) B．運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式
C．運(yùn)動是物質(zhì)的惟一特性 D．運(yùn)動包括宇宙間的一切變化和過程
答：B
（ ）3．在高速運(yùn)行的神舟七號軌道艙內(nèi)，三位航天員的身體對于飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明
A．事物只有在一定條件下才能運(yùn)動 B．在特殊情況下，靜止不一定是有條件的
C．在一定條件下，事物有相對靜止的一面 D．運(yùn)動的形式是多種多樣的
答：C
（ ）4．哪里失去了求真務(wù)實(shí)，哪里必然喪失生機(jī)，遭遇厄運(yùn)，受到懲罰。這是因?yàn)?br> A．物質(zhì)和運(yùn)動不可分割 B．規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部
C．規(guī)律能夠被人們把握和利用 D．規(guī)律具有客觀性和普遍性
答：D
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