第一框 意識是客觀事物在人腦中的反映
●從容說課
第一，第二節(jié)直接講述的中心觀點是：意識的本質(zhì)與作用。物質(zhì)與意識是世界上的兩大類現(xiàn)象，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題，因而在第一節(jié)集中說明世界的本質(zhì)是物質(zhì)以后，轉(zhuǎn)入第二節(jié)就很自然地應(yīng)當論述意識問題。第二節(jié)先一般地指出意識是物質(zhì)的反映（第一框題），再進一步分析意識能夠正確反映物質(zhì)（第二框題），最后講述意識對物質(zhì)的反作用（第三框題）。
從哲學基本問題意義上來說，第一框題的內(nèi)容連同第一節(jié)的內(nèi)容回答了哲學基本問題的第一方面，即物質(zhì)和意識何者為本原、何者決定何者的問題；第二框題的內(nèi)容回答了哲學基本問題的第二方面，即意識能不能正確地反映物質(zhì)的問題。
從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系來說，第一框題的內(nèi)容連同第一節(jié)的內(nèi)容說明了物質(zhì)決定意識，第二、三框題的內(nèi)容說明了意識的能動作用。
可見，第二節(jié)的內(nèi)容十分重要，可以從不同層次、不同角度去理解和把握。這也會給帶來一定困難，所以在中更應(yīng)講究教學方法。
第二，第一框題的根本內(nèi)容是論述意識的本質(zhì)。因為學生往往把“反映”理解為“直觀的等同”，所以“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”“抽象思維是客觀事物在人腦中的反映”“關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映”就成為理解本框題中心觀點的三個障礙。
第三，關(guān)于“意識是客觀存在在人腦中的反映”的教學，總體要求是應(yīng)做到：分清兩個層次——第一個層次是講人腦在產(chǎn)生意識中的作用；第二個層次是講客觀事物在產(chǎn)生意識中的作用；突出三個重點——意識的三組類型。具體教學方法是：創(chuàng)設(shè)教學情境，采取對比講述綜合抽象的方法，讓學生在議論與講解中明確認識。
第四，運用多媒體教學手段，激發(fā)學生興趣，活躍課堂氣氛，提高課堂教學效果。
●教學目標
知識方面
理解意識的含義，意識根源于物質(zhì)，意識是客觀存在在人腦中的反映。
能力方面
使學生通過對意識三種類型的分析及其進行的概括，繼續(xù)體會學哲學的思維要求。重點是培養(yǎng)抽象概括能力和比較能力。
覺悟方面
通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學，進一步進行無神論的教育；通過對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測”的分析，進行社會主義信念的教育。
●教學重點
意識是客觀事物在人腦中的反映。
●教學難點
宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。
抽象思維是客觀事物在人腦中的反映。
關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映。
學生往往把“反映”理解為“直觀的等同”因此理解上述三個方面就困難。
●教學方法
講授與談話法相結(jié)合，通過對意識三種類型的分析及其進行的概括，引導學生體會哲學的思維方法和教材的敘述方式。
●教具準備
多媒體
●課時安排
一課時
●教學過程
［導入新課］
通過第一節(jié)內(nèi)容的學習，我們知道，世界是客觀存在的物質(zhì)世界，但世界上還有另一類現(xiàn)象，即意識現(xiàn)象。
［師］那什么是意識現(xiàn)象呢？請你列舉一些。
［生甲］（思考，遲疑）
［師］請先列舉一些物質(zhì)現(xiàn)象。
［生］山川湖泊、日月星辰、生產(chǎn)方式……
［師］這些現(xiàn)象都是客觀的，與之相對應(yīng)的是主觀的，觀念性的東西，這些東西便是意識現(xiàn)象，請你列舉一些？
［生甲］觀點、理論。
［生乙］方針、政策、計劃方案。
［生丙］圖紙的設(shè)計。
［師］對，以上列舉的都屬意識現(xiàn)象，那么，意識是怎么產(chǎn)生的呢？人們會形成某些觀念，奇思妙想，為什么呢？（隨即板書框題）
［講授新課］
一、意識是客觀事物在人腦中的反映（板書）
（放映前蘇聯(lián)著名生物學家巴甫洛夫曾做過的試驗錄像）
將黑猩猩愛吃的水果擺設(shè)在湖中的小船上，水果周圍燃有燭火，船的旁邊有一個木排上有貯水缸。同時訓練黑猩猩學會擰開水缸的水龍頭，拿杯子盛水去滅火。當把黑猩猩放到船上后，它發(fā)現(xiàn)附近水面的木排上有貯水缸，但水缸與它所在之處相隔一段較寬的水面。
（放映到此處暫停）
［師］這時黑猩猩會如何去滅火呢？
［生甲］黑猩猩會從湖里舀水去滅火。
［生乙］黑猩猩不會從湖里舀水，而是想方設(shè)法去擰開貯水缸的水龍頭，它只會模仿，不會想到就地取材，它畢竟是動物。
［師］同意甲的觀點請舉左手，同意乙的觀點請舉右手。（可分別統(tǒng)計一下）
［師］現(xiàn)在我們還是從畫面中找一下答案。
（顯示畫面）只見黑猩猩用自己身邊的短竹竿接成長竿，將長竿從自己這頭搭到木排上，然后從長竿上爬過去，打開貯水缸的水龍頭，盛了一杯水再返回原地用這杯水滅了燭火，并吃到了美味的水果。
（舉右手的同學鼓掌）
［師］為什么黑猩猩會舍近求遠呢？說明它沒水的綜合性概念，沒有抽象思維概括的能力，再聰明的黑猩猩，其智力水平仍屬動物的感覺和心理，而并非意識，意識是人腦特有的機能。
師：既然意識是人的意識，也就是說有了人才有了意識，而人是自然界長期進化的產(chǎn)物，那么可以說，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。離開人類社會，會不會有人的意識呢？
（多媒體顯示）
“豬孩”重返人類社會
遼寧省有一個1974年出生的女孩叫王顯鳳，出生后因其母患大腦炎后遺癥，無力照顧她，在不滿周歲時就與母豬相依為命。餓了，她本能地吃豬奶，吃豬食；困了，與母豬睡在一起。夏天，她與母豬一起“打泥”，冬天，她擠在豬群中取暖。9歲時，她聽不懂、也說不出一句完整的話。她像豬一樣爬行走路，完全養(yǎng)成了豬的生活習性，被稱為“豬孩，是一個智力低下，心理嚴重畸型的純生物人。
1984年，這個在遼寧省臺安縣的一個偏僻山村里生活了十年的“豬孩”引起了社會各界，特別是鞍山市政府的關(guān)注和重視，并采取了種種措施對其進行社會化訓練，重塑人性。
后來，她能進行簡單的數(shù)學計算，認識漢字1200多個，能進行正常的語言交流并學會了騎自行車、使用縫紉機，具備了生活自理能力和社會適應(yīng)能力，隨著年齡的增長，生理發(fā)育正常，并有了求偶要求。
問：1984年前，這個“豬孩”有意識嗎？
［生］沒有意識。
［師］為什么？
［生］她脫離了人類社會，與豬為伍，完全養(yǎng)成了豬的習性。
［師］對，她只具有人的外形，沒有意識，沒有情感，不是真正意義上的人。意識更是社會的直接產(chǎn)物。意識既是自然界的產(chǎn)物，又是社會的產(chǎn)物。一句話，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（隨即板書）
1.從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（板書）
［師］意識起源正說明了世界上先有物質(zhì)，后有意識（或物質(zhì)第一性，意識第二性），那么，人為什么會有意識，動物無論如何聰明也不會有意識呢？
［生］人腦聰明
［師］對，人腦是意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦特有的機能，前面我們已談及到了。關(guān)于人腦對于意識的作用能否談一談。
［生］人腦一旦受到損害，出了毛病，就不能進行正常的思維，人的意識就會出現(xiàn)異常。哪怕是絕頂聰明，若腦子受到重創(chuàng)，也可能成為白癡。
（多媒體顯示）
丈夫喝醉酒回家，躡手躡腳地摸進盥洗室，找來一些橡皮膏，對著鏡子，往自己酒醉留下的傷口上貼，然后悄悄爬上床，第二早晨，他被妻子搖醒，妻子叫嚷道：“你說再不喝酒了，可仍然說話不算數(shù)，昨日又喝醉了。你瞧盥洗室的鏡子上，橫七豎八地貼了多少橡皮膏？！”
［生］（讀完了會心地笑了）這也說的是人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，人腦被酒精麻木，無法產(chǎn)生正常人的意識。
［師］可見，人腦對于意識是多么的重要。那么是不是有了人腦，意識就能自行產(chǎn)生呢？
［生］不會，像“豬孩”有人腦，但她在1984年前是無所謂意識的。
［師］為什么會這樣呢？
［生］她離開了人類社會。
［師］對，她脫離了人類社會，不接觸客觀事物。從意識的本質(zhì)上講，意識是——（隨即板書）
2.從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。（板書）
人腦好比是個加工廠，光有加工廠，沒有原料，怎么能生產(chǎn)出產(chǎn)品來呢？“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。
意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是人腦對客觀存在的反映。人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。（這又說明了沒有物質(zhì)就沒有意識，意識依賴于物質(zhì)，根源于物質(zhì)）
而人腦是如何反映客觀事物呢？
（多媒體顯示下列情景）
“水滴石穿”風化的石頭
在空谷喊叫有很大的回音
這些現(xiàn)象說明了什么？
客觀事物對外界刺激不會無動于衷，總會作出這樣或那樣的“反應(yīng)”。
人的意識的“反映”也是一種反應(yīng)，客觀事物作用于人腦，就會留下印記。不過，人腦對客觀事物的反映，不是直觀的等同，它不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)。所謂“反映”，是對客觀事物的反映，離開了客觀事物，人腦就會是一片空白，是無所謂“反映”的，下面我們具體來談這個問題：
（1）正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映（板書）
［師］請大家列舉出一些正確的思想意識。
［生］鄧小平理論、“三個有利于”的標準、“市場經(jīng)濟是資源配置的有效方式”“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”等等。
［師］它們?yōu)槭裁词钦_的呢？
［生］因為它們與客觀事物相一致，是對客觀事物的正確反映。
［師］正確的思想意識是對客觀事物的反映。
［師］世界是客觀存在的物質(zhì)世界，上帝、鬼神并不存在，可是人們頭腦中卻有上帝觀念和鬼神觀念，這又是怎么回事呢？
［生］鬼神觀念，上帝觀念是錯誤的意識，它們不是對客觀事物的反映。
［師］鬼神觀念、宗教觀念是頭腦中自生的嗎？請看下面一段話（多媒體顯示）
魯迅說過：”天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以�？苛松袼�，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已�！�
魯迅先生的這說話說明什么？
［生］盡管鬼神現(xiàn)實中不存在，在人們觀念中的鬼神形象也不是憑空捏造的。
［師］也就是說，鬼神觀念也是對客觀事物的反映，鬼神的觀念可以在客觀世界中找到它的原型，只不過人們將客觀世界中的事物在觀念中進行加工形成了鬼的形象。無非“就是在常見的人頭上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”，錯誤的思想意識是對客觀事物的歪曲反映。（再結(jié)合課文P15小字部分來加深理解）
下面，我再給同學們講個“龍有九似”的典故：“龍”是中華民族的象征，可是地球上從來沒有出現(xiàn)過“龍”，那么“龍”的觀念又是從何而來的呢？“龍”的觀念最早產(chǎn)生于原始社會的圖騰崇拜。當時人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹姾罚蛷乃麄內(nèi)粘Ｋ芙佑|到的各種運動身上擇取其優(yōu)，逐步創(chuàng)造了“龍”的形象。據(jù)李時珍《本草綱目》記載：東漢人王府曾指出“龍”有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，它在天上能飛、地上能跑、海中能游，集海陸空于一身。因此，就“龍”的整體來說它是超現(xiàn)實的，但就其各個部分來講又都能從客觀現(xiàn)實中找到創(chuàng)作它的“原型”�？梢�，“龍”的觀念也是人們對客觀存在的一種反映，只不過是“拼盤”而成的歪曲反映而已。好，回過頭來，我們想一想什么是正確的思想意識和錯誤的思想意識？
（學生很快就在書中找到）
歸納如下：（多媒體顯示）
正確的思想意識——如實地反映客觀事物的本來面目
錯誤的思想意識——歪曲地反映客觀事物的本來面目
兩者相比，區(qū)別在哪兒？
（學生回答：教師歸納）：兩者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
意識的反映不是直觀的等同，它既可以反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)，無論是具體的感覺，還是抽象思維，都離不開客觀事物——
（2）無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映（板書）
可讓學生講一下“望梅止渴”的故事
問：士兵們一聽前面有“梅”，口水就上來了。為什么？
（學生回答，教師歸納）客觀存在“梅”的具體形象，在頭腦中得到反映，假如士兵們根本不知道梅為何物？會不會有這種感覺呢？可見具體感覺是人腦對客觀事物的反映。
我們在學習過程中，接觸到許多概念、觀點、規(guī)律、原理，都很抽象，它們都是抽象思維的結(jié)果，那么這些東西從哪兒來呢？
譬如商品這個概念從何而來？
若現(xiàn)實生活中沒有形形色色的商品，沒有商品交易活動，會有商品這個概念嗎？正是由于商品是現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的常見現(xiàn)象，市場上有各種各樣的商品，市場交易是一手交錢，一手交貨，這些實際情形作用于我們的頭腦，就會形成關(guān)于商品和商品交易的活生生的形象。然后，根據(jù)這些客觀事實，通過大腦的思維活動，進一步形成商品概念，抽象出商品的兩個基本屬性。商品概念是客觀存在的商品的更為深刻的反映。
意識不僅可以“復(fù)制”現(xiàn)在，而且可以追溯過去，預(yù)測未來，但這一切都離不開現(xiàn)實的客觀世界。
（3）無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映（板書）
［師］我們的學校怎么樣？
［生］我們的學校很漂亮。
［師］你為什么會有這樣的感覺與認識呢？
［生］這是事實，我們學校有氣派的教學樓，有一個美麗的花池，校園綠化好。
［師］“我們的學校很漂亮”這種認識與感受，正是這些狀況作用于我們的頭腦形成的反映。
這個問題，相對好理解。那么對過去的認識與思考是源于何處呢？是否來源于客觀事物呢？譬如，我們經(jīng)常說“中國是一個文明古國”，這個認識是怎么來的呢？
［生］它源于中國的歷史，歷史留下了許多文物、文字、資料等。
［師］我們說從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的歷史是“中國人民的屈辱史”為什么？
［生］這是帝國主義列強侵略中國的大量史實告訴我們的。比如圓明園的遺址是其中的一個明證。
［師］這樣的事例還不少�？梢�，對過去的認識與思考也離不開客觀事物（當時的客觀事物）。
從中國近百年的歷史還可以得出一個什么結(jié)論呢？
［生］沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。
［師］接下來，大家再考慮一下這樣一個問題：
（多媒體顯示）
想一想：“沒有共產(chǎn)常就沒有社會主義的新中國”的結(jié)論，概括來說，是哪些歷史事實在人們頭腦中的反映？
［生］中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，打敗日本軍國主義的侵略，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。
［生］好�；仡欀袊倌甑臍v史，從鴉片戰(zhàn)爭的烽火到甲午海戰(zhàn)的硝煙；從“公車上書”的壯舉到戊戌六君子的暴死街頭；從譚嗣同的“有心殺賊，無力回天”的哀惋到孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的長嘆，從太平天國的風起云涌到義和團運動的潮起潮落；從蘆溝橋的槍聲到渡江戰(zhàn)役的號角；從一次次喪權(quán)辱國條約的簽訂到香港澳門的順利回歸，……無不向我們昭示這樣一條真理：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。
人的意識又具有預(yù)見性。人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是對客觀事物的反映嗎？
（學生討論、回答）
［師］大家對此看法不一，現(xiàn)在讓我們來看一則材料（多媒體顯示）
筆尖上的發(fā)現(xiàn)
1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來人們通過觀察記錄了它的運行軌道，但卻與根據(jù)萬有引力定律計算出的軌道有較大偏差。于是有人推測，在天王星軌道之外可能還有一顆行星，由于它的作用才引起了實際軌道與計算軌道的差異。青年學者亞當斯和斯維列分別利用萬有引力定律和其他有關(guān)規(guī)律，對天王星的實際軌道進行分析，計算出那個未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，加勒在斯維列指出的位置附近觀察到了那個“筆尖上計算”出的行星——海王星。
這則材料說明什么？
［生］海王星的發(fā)現(xiàn)不是靠隨意推測，而是根據(jù)萬有引力定律進行推算出來的。
［師］海王星就是客觀存在的，只是人們以前沒有發(fā)現(xiàn)而已。后來人們對海王星的位置作出科學的預(yù)見，這種科學的預(yù)見根源于客觀事物的規(guī)律和事物的已有狀態(tài)，人們對未來的預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映，不僅對自然界的科學預(yù)見是這樣，對社會的科學預(yù)見也不例外。
（這里可引導學生舉例，發(fā)言）
［生甲］馬寅初早在1957年就對中國人口問題作出科學預(yù)見，提出了正確的建議，這個科學預(yù)見來源于中國人口的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢等客觀情況。
［生乙］毛澤東的《星星之火可以燎原》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》根據(jù)中國革命的發(fā)展規(guī)律和具體實際，對中國革命的道路作了科學的預(yù)見。
［師］大家談得很好。偉大的共產(chǎn)主義先驅(qū)者李大釗，于一九一八年十一月發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》指出：“一九一七年的俄國革命是二十世紀中國的先聲”猶如“使天下驚秋的一片桐葉�！薄坝山褚院螅教幩姷�，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維主義的凱歌的聲。……試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界�！崩畲筢撏緸槭裁磿羞@樣的科學預(yù)見呢？這來源于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律以及當時世界的革命形勢等實際情況。
［課堂總結(jié)］
本課時主要講了一個問題：什么是意識，意識的形式盡管多種多樣，但無論從哪個角度講，它都是客觀存在在人腦中的反映。這也充分說明意識不能離開客觀事物，意識根源于物質(zhì)，依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
●課后作業(yè)
一、選擇題
瑞士兒童心理學家皮亞杰在他的《娃娃日記》中寫道：“兒童最初的世界是完全以他自己身體和動作為中心的，它完全是無意識的。然而這種無意識并不類似于洛克所說的“白板”，事實上，主體的心靈上不可能是一張白板，它沒有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可能具有任何認識能力，他具有遺傳得到的心理本能結(jié)構(gòu)，并用它來同化客體的信息�！遍喿x材料，回答1～2題。
1．上述論斷說明
A．人腦天生就具有意識
B．意識的內(nèi)容來自于人腦
C．人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能
D．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
2．材料蘊涵的哲學道理是
A．自然界的發(fā)展是客觀的
B．意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識
C．人類社會的發(fā)展具有客觀性
D．意識對客觀事物具有反作用
3．被譽為“愛因斯坦以后最偉大的物理學家”的英國科學家斯蒂芬?霍金說，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達，甚至能夠自行設(shè)計出新的“智能”電腦。這表明
A．意識是人腦對客觀事物的反映
B．電腦能夠模擬人腦
C．電腦與人腦的功能將趨于一致
D．意識是人腦的機能
李商隱在《嫦娥》一詩中寫到：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！笔前。鎸绽涞脑聦m，嫦娥姑娘怎不感慨萬千、迫切想回到美麗的人間呢？結(jié)合哲學知識回答4～5題。
4．對“嫦娥飛月”這一故事理解正確的是
A．它正確表達了人們上天征服自然的美好愿望
B．它是發(fā)射人造衛(wèi)星的理論先導
C．追求美好生活是人們世世代代的夢想
D．意識可以先于物質(zhì)而存在
5．從“嫦娥飛月”到“碧海青天夜夜心”，說明
A．人類社會已今非昔比
B．意識隨著客觀環(huán)境的變化而變化
C．辦事要一切從實際出發(fā)
D．意識具有相對獨立性
6．道德是“一定社會經(jīng)濟、政治、文化的客觀反映”，體現(xiàn)的哲理是
A．意識是人腦的機能
B．物質(zhì)對意識具有決定作用
C．自然界和社會的發(fā)展是客觀的
D．意識能夠正確反映客觀事物
7．看漫畫回答問題：如將右圖中影與物的關(guān)系，比喻為思想與事實的關(guān)系，那么這幅畫表明
A．思想是對事實在反映
B．思想與事實總有出入
C．事實對思想有決定作用
D．思想對事實有反作用
在高事發(fā)展的信息社會里，電腦是人的思維的延長，是20世紀最重大的科學成果之一，它以驚人的速度推動著生產(chǎn)的發(fā)展，改變著社會生活面貌。據(jù)此回答8～9題。
8．隨著電腦的廣泛應(yīng)用，電腦軟件已經(jīng)普遍作為一種商品出售，其價值的物質(zhì)承擔者是
A．軟件磁盤本身
B．軟件的有用性
C．應(yīng)用軟件的計算機
D．購買軟件的貨幣
9．電腦以其卓越的性能，可以代替人們完成復(fù)雜而繁重的工作，如兩名美國科學家用電腦做成了200億個邏輯判斷，終于證明了“四色定理”。這一事實說明
A．電腦能模擬人腦的思維
B．電腦思維將指揮人腦思維
C．電腦思維將超越人腦思維
D．電腦思維能完全代替人腦思維
答案：1.C 2.B 3.B 4.C 5.B 6.B 7.ABC 8.B 9.A
二、非選擇題
10.辨析：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。人腦是物質(zhì)的，因此，意識是人腦的產(chǎn)物。
答案：（1）意識不是從來就有的，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界和社會的產(chǎn)物。而自然界和人類社會本質(zhì)上都是物質(zhì)的，所以意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。這是唯物主義的正確觀點。
（2）人腦是物質(zhì)的，但不能說意識是人腦的產(chǎn)物。因為人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能，人腦不能自行產(chǎn)生意識，意識的內(nèi)容和根源在于客觀存在。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoer/77130.html
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