一、教材分析
《明清之際活躍的儒家思想》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專(zhuān)題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》最后一課的內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家代表李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張，探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。，體會(huì)明末清初儒學(xué)的發(fā)展變化。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前三節(jié)所講的儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展。
二、目標(biāo)
1.知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
2.過(guò)程與方法：結(jié)合必修1和必修2專(zhuān)題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前三課儒家思想的形成和發(fā)展的歷程已進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想各時(shí)期的變化和發(fā)展。本課所講的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想相對(duì)系統(tǒng)條理便于掌握，所以講解時(shí)主要采取研究性學(xué)習(xí)方式，教師主要提出問(wèn)題，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)
五、教學(xué)方法
1．學(xué)會(huì)用問(wèn)題探究法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。
2．教學(xué)手段：多媒體課件和學(xué)案導(dǎo)學(xué)
3．教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1．學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)明清之際活躍的儒家思想，初步了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張
2．教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3．教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。
（二）情景導(dǎo)入
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)家吸收佛道思想，把天理和倫理道德結(jié)合在一起形成宋明理學(xué)，維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)步入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
（三）、合作探究、精講點(diǎn)撥。
展示一 “離經(jīng)叛道”的李贄的肖像和《焚書(shū)》《藏書(shū)》的書(shū)影
1.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）2.“離經(jīng)叛道”指的是什么？
3.為什么李贄的代表作書(shū)名叫《焚書(shū)》《藏書(shū)》？
（以這三個(gè)問(wèn)題引出李贄的異端思想）
展示二：李贄語(yǔ)錄
材料一 千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳�！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也�！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰�！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。
??《藏書(shū)?卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
??《焚書(shū)?何心隱論》
材料三 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。??《焚書(shū)?答鄧石陽(yáng)》
材料四 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
??參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。
（①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對(duì)孔子思想的迷信②批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理③抨擊封建社會(huì)的男尊女卑。）
2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
（李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。）
展示三 研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)�！�
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)�！�
（二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟�！�
??《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
展示四 教師利用多媒體出示表格（填寫(xiě)著作思想及作用），讓各組同學(xué)在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成，小組討論，教師隨機(jī)抽查三個(gè)組在黑板上展示
展示五 對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)。
我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)價(jià)三大思想家呢？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勛约旱目捶�。根�?jù)學(xué)生的看法共同歸納總結(jié)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
問(wèn)題探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 （3）高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
教師組織學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，由學(xué)生整理本節(jié)課的教學(xué)思路上交，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正的能力。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
本節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了明清之際活躍的儒家思想，那么，通過(guò)這一單元的學(xué)習(xí)我們基本了解了儒家思想發(fā)展的歷程。下節(jié)我們將學(xué)習(xí)另一種人類(lèi)文明---西方人文精神的起源，課下大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，了解古希臘的人文精神，并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。
設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸
第4課明清之際活躍的儒家思想
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
預(yù)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》，初步了解明清之際儒家思想代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1、李贄的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)
(1)、挑戰(zhàn) 及其 的神圣地位，揭露 的偽善。
(2)、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)人的 ，即強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
2、體現(xiàn)李贄思想的著作有《 》《 》。
3、你如何看待李勢(shì)的思想？
李贄是 的先驅(qū)，他的思想在一定程度上反映了 的要求。
4、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想
(1)、政治上：反對(duì) ，提倡“ ”。
(2)、經(jīng)濟(jì)上：重視 ； 提倡“ ”。
(3)、思想上：批判繼承 ，構(gòu)筑 具有時(shí)代特色的新思想體系。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．說(shuō)出明清之際活躍的儒家思想的代表人物及其觀點(diǎn)。，分析明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展的原因
2．分析明清之際儒學(xué)的新發(fā)展及其影響。
重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。
難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程
探究一 讀材料歸納李贄的思想主張。
材料一 千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳�！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也�！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰�！钥鬃又欠菫槭欠�，故未嘗有是非耳。
??《藏書(shū)?卅紀(jì)列傳總目前論》
材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。
??《焚書(shū)?何心隱論》
材料三 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。??《焚書(shū)?答鄧石陽(yáng)》
材料四 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”
??參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》
1.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。
2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）
探究二 研究學(xué)習(xí)
（一）黃宗羲語(yǔ)錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)�！�
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)�！�
（二）顧炎武語(yǔ)錄
材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”
??《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣�！�
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
綜合：儒家思想的發(fā)展
探究三根據(jù)明清之際活躍的儒家思想，制作圖表
著作觀點(diǎn)評(píng)價(jià)
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
探究四 為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）
三 當(dāng)堂檢測(cè)
1. “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是
A．維護(hù)封建禮教 B．主張學(xué)以致用 C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治
2.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也�！币罁�(jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于
A．反對(duì)中央集權(quán) B．主張“工商皆本”
C．要求實(shí)現(xiàn)耕者有其田 D．反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁的制度
3.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之
4.某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？
A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊
C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新
D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者
5.王夫之說(shuō)“以天下論者，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于：
A、反對(duì)君主專(zhuān)制 B、反對(duì)封建私有制
C、要求建立平等的社會(huì) D、反對(duì)中央集權(quán)的封建制度
6．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書(shū)》中說(shuō)：“二千年來(lái)皇帝皆盜賊。”唐甄這種政治思想與下列哪位思想家最相似：
A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．魏源
7．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A.批判宋明理學(xué) B.批判重農(nóng)抑商 C.批判君主專(zhuān)制 D.批判農(nóng)工商皆本
8.清人戴震說(shuō)過(guò)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。對(duì)這兩句話理解最準(zhǔn)確的是
A．批判了清政府采用殘酷的刑罰 B、批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺
C.認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是書(shū)可取的 D、認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治
四 課后練習(xí)與提高
1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是
A．孟子、黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度 B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)
C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變
2.明清時(shí)期，宣稱(chēng)皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的是
A．花木蘭替父從軍 B、梁�；嚯S C、商鞅變法 D、神化孔子和儒家思想
4.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成
A、經(jīng)世致用思想 B、君主批判思想 C、自由平等思想 D、重農(nóng)抑商思想
5．儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩 （ ）
A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之
C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣
6.儒家傳統(tǒng)文化的和諧精神對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界方面具有不可替代的影響力。下列對(duì)其“影響力”的說(shuō)法不正確的是（ ）
A、增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的民族凝聚力B、解決地區(qū)沖突、環(huán)境惡化等問(wèn)題
C、給當(dāng)今信仰危機(jī)、道德失衡以啟迪D、從仁愛(ài)、大一統(tǒng)等思想中尋找智慧
7.山東是儒家思想的發(fā)源地�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。
（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？
材料一 守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方舉的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。??張岱年等《中國(guó)文化概論》
（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。
材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。
（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？指出兩者的哲學(xué)流派
材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，
振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們
主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoer/59589.html
相關(guān)閱讀：第14課 理性之光學(xué)案