2015～2015學(xué)年高二語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．請(qǐng)?jiān)诖痤}紙上作答，在試卷上作答無(wú)效。2．本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷 閱讀題一．現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德的影響力文化產(chǎn)品有認(rèn)識(shí)、審美、教育等功能。文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德的影響力,屬于教育功能的范圍。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化產(chǎn)品與社會(huì)道德之間的關(guān)系,越來(lái)越引起人們的關(guān)注。 文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的相互作用,構(gòu)成了社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)涵。人類創(chuàng)造了文化,文化也塑造了人類。當(dāng)今,文化及其產(chǎn)品日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,成為綜合國(guó)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的因素。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,正在并將繼續(xù)為社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的動(dòng)力與支撐。在這中間,文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德形成的影響力,也會(huì)日益凸顯。 為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)?文化產(chǎn)品是文化的物質(zhì)或精神載體,文化產(chǎn)品熔鑄和蘊(yùn)含著民族的智慧、品格、歷史、靈魂和生命力。文化包含著風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等多個(gè)層面,所以,它的產(chǎn)品對(duì)于社會(huì)和人們的影響也是或強(qiáng)或弱、無(wú)孔不入的。早在《易經(jīng)》里,我們的先民就知道這個(gè)道理:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下�！敝劳ㄟ^(guò)觀察人與人之間的倫理關(guān)系,以文教化,就可以使天下達(dá)到相對(duì)文明的狀態(tài)。文化產(chǎn)品具有“教化”的功能,也是勢(shì)所必至、理所當(dāng)然的。幾千年的人類文明史,已經(jīng)給出了可靠的證明。 文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同,它不是天然給定的,它體現(xiàn)著人的行為規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng);文化產(chǎn)品具有群體性和變遷性,它呈現(xiàn)著民族和人類的思想精華,積淀著厚重的歷史元素。這些特點(diǎn),決定了文化產(chǎn)品對(duì)其接受者的道德、思想、觀念,不可能不產(chǎn)生一定的影響作用。 作為自覺(jué)的文化形態(tài),文化產(chǎn)品大多折射著社會(huì)的心理和意識(shí),滲透著濃郁的道德情懷。人們常說(shuō)的情感、情緒、性格、動(dòng)機(jī)、愿望、好惡,乃是人們對(duì)涉及自身利益等問(wèn)題的直接感受,一旦它訴諸作品,就會(huì)有相當(dāng)?shù)膹浬⑿?就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和道德理念產(chǎn)生影響。唯物史觀的原理告訴我們:“要了解某一國(guó)家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史,只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理;對(duì)于社會(huì)心理若沒(méi)有精細(xì)的研究與了解,思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能�！边@就揭示了社會(huì)道德和心理的重要性。以文藝作品為例,一本成功反映社會(huì)心理的小說(shuō),如魯迅的《阿Q正傳》,它對(duì)人們心靈的震撼程度簡(jiǎn)直是不可限量的;一部出色地呈現(xiàn)社會(huì)積極變遷情緒的話劇,如老舍的《龍須溝》,它對(duì)人們境界的提升和道德的牽引也非常具有力量。 目前世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。這就預(yù)示著各種文化產(chǎn)品,作為社會(huì)心理和人文精神的容器和出口,它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用,將會(huì)加倍地呈現(xiàn)。 “文以載道”是中華文化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),因?yàn)槲幕c人的關(guān)系表明,文化對(duì)人的塑造主要是通過(guò)“教化”來(lái)完成的。那種流于道德說(shuō)教、不顧審美享受和娛樂(lè)需求的藝術(shù)作品和文化產(chǎn)品,是脫離群眾也是沒(méi)有力量的。我們重視文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德的影響力,不贊成那種認(rèn)為談此乃是“小題大做”、兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。當(dāng)然,我們也不主張把文化產(chǎn)品的道德因素看得比其他因素都高得多。對(duì)于文化產(chǎn)品功能和價(jià)值,我們始終堅(jiān)持真、善、美的統(tǒng)一論。1.下列對(duì)“文化產(chǎn)品A.文化產(chǎn)品自身的功能、社會(huì)道德的影響力均屬于教育功能的范圍，隨著時(shí)代發(fā)展,文化產(chǎn)品與社會(huì)道德的關(guān)系越來(lái)越引起人們關(guān)注。 熔鑄和蘊(yùn)含著民族的智慧、品格、歷史、靈魂和生命力對(duì)社會(huì)和人們的影響是無(wú)孔不入的。文化產(chǎn)品具有“教化”的功能是勢(shì)所必至、理所當(dāng)然的幾千年的人類文明史已經(jīng)給出了可靠的證明。文化產(chǎn)品體現(xiàn)著人的行為規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)具有群體性和變遷性,呈現(xiàn)著民族和人類的思想精華,積淀著厚重的歷史元素。A.在為社會(huì)進(jìn)步提供動(dòng)力與支撐文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德形成的影響力也會(huì)。C.唯物史觀認(rèn)為，要了解某一國(guó)家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史, 必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。D.在民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)作為社會(huì)心理和人文精神的容器和出口,各種文化產(chǎn)品在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用將會(huì)加倍地呈現(xiàn)。A.文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的相互作用,構(gòu)成了社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)涵人類創(chuàng)造了文化,文化也塑造了人類。魯迅的《阿Q正傳》老舍的《龍須溝》對(duì)人們心靈的震撼境界的提升道德的牽引C.“文以載道”是中華文化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),D.作者主張重視文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德的影響力,不贊成談這個(gè)問(wèn)題是“小題大做”以及文化產(chǎn)品和社會(huì)道德兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。二．古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。嘗聞漢馬援戒子有曰：“杜季良為人豪俠，父喪，致客數(shù)郡。吾愛(ài)之敬之，不愿汝曹效之。”因舉畫虎為喻。唐柳?戒子有曰“門第高，可畏不可恃，一或失檢，得罪重于他人。”嗚呼，兩公真格言哉！ 余觀吳中如王元美家，世列卿貳，蓋鼎族也。延陵秦方伯耀、云間喬憲長(zhǎng)懋敬，俱號(hào)名閥。當(dāng)乙未歲，吳人以關(guān)白①未靖，不時(shí)傳警，在位者皆謹(jǐn)備之，而元美季子士?、耀弟秦?zé)簟㈨醋酉�，俱自�?fù)貴介，又?能文章，燈善談，喬善書(shū)翰，各有時(shí)名，彼此相往來(lái)，出入狹斜，酒中大叫，傍不目人。適遇海警，盡攘臂起若將，曰：“我且制倭，我且侯，我且立無(wú)前功者。”其時(shí)奸人趙州平竄身諸公子間，與納交，引以自重。每佩劍游酒樓博場(chǎng)，皆與諸公子俱，一時(shí)無(wú)不知有趙州平也者。乃泛泛投刺富人大家，曰：“吾曹欲首事靖島寇，貸君家千金為餉�！备蝗藨盅�，或貸之百金、數(shù)十金乃去；不貸者，輒目攝曰：“爾為我守金，不久我且提兵剿汝家，汝金非我有，誰(shuí)有耶？”蓋意在得金，姑為大言駭若輩。諸富人見(jiàn)其交諸公子，又常佩劍出入，以為必且?guī)浧潼h魚(yú)肉我，奪我金也，轟言趙州平、王、秦、喬諸公子將為叛。事聞巡撫朱鑒塘，檄有司分擒之，聞?dòng)诔�，曰：“是將叛�！庇衷唬骸笆菫檠浴！比击吨詿o(wú)實(shí)。其后論趙州平、秦?zé)羲�，�?戍，喬配。已而江南人言其無(wú)實(shí)，以為冤，竟成疑獄，久系。士?家有廝養(yǎng)名胡忠者，善說(shuō)平話，元美酒酣，輒命說(shuō)解客頤。忠每說(shuō)明皇、宋太祖、我朝武宗，輒自稱“朕”，稱“寡人”，稱人曰“卿等”，以為常，然直戲耳。士?每攜忠酒樓，胡作此等語(yǔ)，座客皆大笑，而閭閻乍聞?wù)�，輒亦曰：“彼且天子自為？”以是并為?罪，至收之，囹圄之。此其情固非真，目之叛、目之妖言固過(guò)，然亦由士?等自恃高門大閥交游非類，以至于此。若能如馬援所云無(wú)效季良，如柳?所稱毋恃門第，恂恂自守，杜門謝客，圖史自?shī)剩瑢幹潦芤馔庵溔绱嗽�？余固記之，以戒士大夫子弟輕交游媒禍如士?輩者�！咀ⅰ竣訇P(guān)白：日本平安時(shí)代的官名，此處代指倭寇。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．一或失檢，得罪重于他人 檢：約束。B. 吳人以關(guān)白未靖 靖：平定。C. 其后論趙州平、秦?zé)羲?論：判定。D. 至收之，囹圄之 囹圄：牢獄。5.以下各組句子中，全都表明士大夫子弟“自負(fù)貴介”行事的一組是（ ）①出入狹斜，酒中大叫，傍不目人 ②我且侯，我且立無(wú)前功者 ③吾曹欲首事靖島寇 ④趙州平、王、秦、喬諸公子將為叛⑤士?每攜忠酒樓，胡作此等語(yǔ) ⑥彼且天子自為A.①②④ B.①②⑤ C.③④⑥ D.③⑤⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.乙未年間，吳中地區(qū)時(shí)常遭到倭寇的侵?jǐn)_，吳人以之為患。趙州平及諸公子以平定倭寇需要糧餉為由，向當(dāng)?shù)氐母蝗舜蠹依账麇X財(cái)，少則數(shù)十金，多則百金。B.王士?因交友不慎，受他人牽連，招致富人的不滿，說(shuō)他要謀反；平時(shí)又不約束好自家的小廝，招來(lái)了百姓的非議，被有司定罪，投入監(jiān)牢，后被發(fā)配邊疆。C.本文作者敘述了王、秦、喬等諸公子的意外之禍，目的是告誡那些隨便結(jié)交朋友的士大夫子弟，同時(shí)也希望名閥之家的家長(zhǎng)能夠約束好自己及其弟子的言行。D.文中刻畫了奸詐、貪婪及倚仗結(jié)交的鼎族弟子禍害一方的趙州平的形象，還從側(cè)面刻畫了那些不善于約束自己的言行、不知謹(jǐn)慎行事的貴族弟子的形象。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）已而江南人言其無(wú)實(shí)，以為冤，竟成疑獄，久系。（4分）（2）此其情固非真，目之叛、目之妖言固過(guò)，然亦由士?等自恃高門大閥交游非類，以至于此。（6分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分） 閱讀下面這首詩(shī)，完成8～9題。 點(diǎn)絳唇?光澤寺 明?王慎中門掩青山，空庭竹影門長(zhǎng)掃。一溪斜繞，水氣香花草。木石幽殊，禽鳥(niǎo)傳昏曉。誰(shuí)知道，白云鎖了，恰有人尋到。8.結(jié)合全詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詞中的人物形象。（5分）9.這首詞在寫景抒情上運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，任選其中兩個(gè)角度并結(jié)合具體詞句進(jìn)行賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1） ， ，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。（《莊子?逍遙游》）（2） ，檐牙高啄；各抱地勢(shì)， 。（杜牧《阿房宮賦》）（3）春花秋月何時(shí)了？往事知多少。 ， 。（李煜《虞美人》）乙 選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。作答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選大題對(duì)應(yīng)大題號(hào)下方的方框涂黑。11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）河灣沒(méi)了馮驥才我家住在河灣街十九號(hào)，我家門前有個(gè)小小的河灣。它真美、真靜、真迷人。它與平原上隨處可見(jiàn)的河灣并無(wú)異處，不過(guò)一灣清亮亮的水日日緩緩流動(dòng)，倒映著天、云彩、飛鳥(niǎo)、風(fēng)箏，以及兩岸垂柳的影子……它總是淡淡的、默默的、靜靜的，只有在初春河上的冰片碎裂時(shí)，夏日水漲流急時(shí)，或狂風(fēng)掀起波浪拍打泥岸時(shí)，它才發(fā)出一些聲響。它離我家門遼寧省大連市普通高中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試（語(yǔ)文）
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