一、選擇題（每題2分，共30題）1．“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來，誰對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐�！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是（ ）A．儒家思想 B．墨家思想 C．道家思想 D．法家思想2．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論：[]①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由�、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)�、矍罢叻⻊�(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)�、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到教會(huì)勢(shì)力的壓制上述觀點(diǎn)正確的是( )A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④3．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中說：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造�！逼渲小叭碌膭�(chuàng)造”是指（ ）A．萌發(fā)反封建的早期民主啟蒙思想 B．吸收陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想形成新儒學(xué)C．創(chuàng)立心學(xué)，強(qiáng)化綱常倫理道德，維系專制統(tǒng)治 D．吸收佛教、道教思想，形成理學(xué)思想4．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中說：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回�！边@表明他（ ）A．推崇儒家仁義學(xué)說 B．抨擊清代考據(jù)學(xué)派C．批判理學(xué)空談?wù)`國 D．首倡經(jīng)世致用思想5．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是( )A．認(rèn)為古代中央集權(quán)日益加強(qiáng) B．主張為天下人立法C．抨擊古代社會(huì)沒有法律制度 D．蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神6．表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A．水是萬物的本原 B．C．人是萬物的尺度 D．知識(shí)即美德A.違背傳統(tǒng)宗教觀念 B.導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C.危脅封建君主統(tǒng)治 D.倡導(dǎo)民主自由思想8．意大利人文主義者倡導(dǎo)以古典為師，中國的維新派則提出“托古改制”。其相同目的是（ ）A．抨擊封建專制制度 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．為宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想服務(wù) D．推進(jìn)政治變革11．《中國清代科技史》中寫道：“如果把中國科技發(fā)展史比作一只航船，那么當(dāng)我們翻開它幾千年的航行日志時(shí)，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，水淺風(fēng)弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有( )①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng) ②專制集權(quán)的官僚體制③閉關(guān)鎖國政策的實(shí)行 ④漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒有專利權(quán)觀念A(yù)．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④12．對(duì)“情”“趣”的提倡成為明代后期詩文理論突出的現(xiàn)象之一。湯顯祖說“世總為情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯趣”“入理愈深，然去趣愈遠(yuǎn)矣”，因此提倡“不拘格套，獨(dú)抒性靈”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的歷史背景不包括（ ）A.西方人文主義的興起和傳入 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大C.出現(xiàn)反封建的民主啟蒙思想 D.程朱理學(xué)日益僵化13．文人畫在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)A．《墨梅》 B．敦煌壁畫《胡旋舞》 C．《清明上河圖》 D．《天王送子圖》14．中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了（ ）A.封建社會(huì)日益衰落 B.城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展 C.資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大 D.封建文學(xué)逐漸繁榮15．明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出（ ）A．社會(huì)主流價(jià)值觀念改變社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是( )A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會(huì)上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．17．愛因斯坦說“牛頓才第一個(gè)成功地找到了一個(gè)用公式清楚表達(dá)的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)出發(fā)，他用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象并且同經(jīng)驗(yàn)相符合”。由此可見西方近代科學(xué)的特點(diǎn)之一是（ ）A．重視經(jīng)驗(yàn)積累 B．重視定量分析 C．重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．直接服務(wù)生活18． “科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論，而是限制和縮小舊理論的作用范圍，把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中�！毕铝凶钅苷f明此觀點(diǎn)的是（ ） A．神創(chuàng)論與進(jìn)化論 B．經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論 C．經(jīng)典力學(xué)與量子論 D．狹義相對(duì)論與廣義相對(duì)論19．中華文明一直是相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的，并以其優(yōu)越性向外輸出，在東亞地區(qū)形成了以中國為中心的漢文化圈……中國人習(xí)慣于以居高臨下的姿態(tài)，環(huán)視四方。清王朝正是在這種歷史沉淀中，發(fā)展完備了“天朝”對(duì)外體制。這一“對(duì)外體制”( )A．客觀地反映了清朝時(shí)期的世界形勢(shì) B．是造成中國落后挨打的根本原因C．在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被統(tǒng)治者完全拋棄 D．使清朝君臣大多不了解世界局勢(shì)20.“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也”。(嚴(yán)復(fù))這一言論( )A．是開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù) B．是對(duì)守舊派冥頑不化的抨擊C．是維新派與革命派的正面交鋒 D．動(dòng)搖“中體西用”的理論根據(jù)21．據(jù)葛兆光《中國思想史》載，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種；但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅6種，而中國翻譯日本書籍卻達(dá)到了958種，其中多數(shù)為政治、法律書籍。出現(xiàn)這一狀況的主要原因是（ ）A.赴日留學(xué)生的增多及中日文化交流頻繁 B. 日本為進(jìn)一步侵略中國制造政治輿論[]C. 中國知識(shí)分子主張通過日本學(xué)習(xí)西方 D. 維新思想家利用日本學(xué)術(shù)思想反擊頑固派22．中國近代歷史上，在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)政治現(xiàn)代化的過程。下列各項(xiàng)，較早提出政治現(xiàn)代化主張的是（ ）A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的新思潮 B．早期維新派的思想C．戊戌變法中的《定國是詔》 D．同盟會(huì)的革命綱領(lǐng) A．維新變法 B．辛亥革命 C．新文化運(yùn)動(dòng) D．五四運(yùn)動(dòng)24．李大釗論及中國的民主政治時(shí)說，“孔子者，歷代帝王之護(hù)符也”“孔子不當(dāng)存于憲法”，同時(shí)他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭(zhēng)”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗（ ） A．能夠批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化 B．對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾 C．未能擺脫前期新文化運(yùn)動(dòng)的局限性 D．已經(jīng)成為真正的馬克思主義者25．日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中指出：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通�！卑凑沾擞^點(diǎn)，近代中國近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是（ ） A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——新文化運(yùn)動(dòng) B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)——辛亥革命 C．新文化運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——洋務(wù)運(yùn)動(dòng) D．新文化運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法26．下列近代中國社會(huì)思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” A．①②③④ B．①②④③ C．①④②③ D．①③②④27．晚清時(shí)，一些學(xué)者發(fā)表了自己對(duì)時(shí)局的看法。曾廉認(rèn)為，“中國一切皆非為制度之不良，而但為人心之?dāng)亩选�。葉德輝說：“與其言變法，不如言變?nèi)��！毙熘孪檎J(rèn)為“變?nèi)恕敝罒o他，只須給皇帝開經(jīng)筵講理學(xué)就行，因?yàn)槊献诱f過“一正君而國治矣”。下列主張與三人思想一致的是 A．“打倒孔家店” B．“變者古今之公理” C．“祖宗之法不可變” D．“中體西用”28．“中華民國就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)�！蚁蛴兔绹缶�，他們站在岸上嘲笑我�！夷壳罢诟慕M中國國民黨，使本黨能有更多的工人參加進(jìn)來。”下列選項(xiàng)與孫中山的這段話不符的是（ ）A．說明孫中山放棄了民主共和的革命目標(biāo)B．孫中山的思想發(fā)生轉(zhuǎn)化，由效法英美轉(zhuǎn)向以俄為師C．孫中山改三民主義為新三民主義[]D．孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法29．某同學(xué)選擇的研究主題是毛澤東關(guān)于“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論。他可以查閱的歷史資料是( )A．《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 B．《星星之火，可以燎原江西省奉新一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題
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