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注意事項(xiàng)：1. 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2. 選擇題的答案用2B鉛筆?于機(jī)讀卡相應(yīng)題號(hào)的位置上，11題選擇題寫(xiě)在答題紙上。3. 主觀(guān)題答案用黑色簽字筆寫(xiě)在答題紙上。第Ⅰ卷（閱讀題） 一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題。中國(guó)龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類(lèi)的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類(lèi)在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰①，仍希望人類(lèi)像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類(lèi)的傳統(tǒng)觀(guān)念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀(guān)念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟?lèi)最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話(huà)中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。 1．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。B．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。D．長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．人類(lèi)生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．起源于原始人類(lèi)的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．原始龍是水中物，這個(gè)觀(guān)念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。B．我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。C．夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴(lài)古代文獻(xiàn)資料。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（共19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。年十二，魏廣平王贊辟開(kāi)府參軍事。后丁母憂(yōu)，居喪骨立。趙郡王睿舉德行，稱(chēng)疾不就。和士開(kāi)亦重其名，將諷朝廷，擢為國(guó)子祭酒。士謙知而固辭，得免。李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會(huì)極歡，無(wú)不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設(shè)黍，謂群從曰：“孔子稱(chēng)黍?yàn)槲骞戎�長(zhǎng)，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長(zhǎng)肅然，退而相謂曰：“既見(jiàn)君子，方覺(jué)吾徒之不德也�！笔恐t家富于財(cái)，躬處節(jié)儉，每以振施為務(wù)。州里有喪事不辦者，士謙輒奔走赴之，隨乏供濟(jì)。有兄弟分財(cái)不均，至相鬩訟，士謙聞而出財(cái)，補(bǔ)其少者，令與多者相埒。兄弟愧懼，更相推讓?zhuān)�卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過(guò)于本主。望見(jiàn)盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無(wú)相責(zé)�！卞崃罘胖�。其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無(wú)以?xún)�，皆�?lái)致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設(shè)酒食，對(duì)之燔契，曰：“債了矣，幸勿為念也。”各令罷去。明年大熟，債家爭(zhēng)來(lái)償謙，謙拒之，一無(wú)所受。他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴(lài)以全活者將萬(wàn)計(jì)。收埋骸骨，所見(jiàn)無(wú)遺。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農(nóng)民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也�！被蛑^士謙曰：“子多陰德。”士謙曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，己獨(dú)聞之，人無(wú)知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！”開(kāi)皇八年，終于家，時(shí)年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李參軍死乎！”會(huì)葬者萬(wàn)余人。鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書(shū)省請(qǐng)先生之謚，事寢不行，遂相與樹(shù)碑于墓。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．將諷朝廷 諷：勸說(shuō)。B．方覺(jué)吾徒之不德也 德：道德高尚。C．士謙罄竭家資 罄：盡D．會(huì)葬者萬(wàn)余人 會(huì)：恰好5．以下各組句子中，全都表明李士謙樂(lè)善好施的一組是（ ）（3分）①盛饌盈前，而先為設(shè)黍 ②士謙家富于財(cái)，躬處節(jié)儉③士謙輒奔走赴之，隨乏供濟(jì) ④士謙聞而出財(cái)，補(bǔ)其少者⑤吾家余粟，本圖振贍 ⑥債家爭(zhēng)來(lái)償謙，謙拒之A．①②③ B．①⑤⑥ C．③④⑤ D．②④⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．李士謙侍奉母親以孝聞名，后來(lái)母親去世，服喪時(shí)消瘦得只剩下一副骨架。（后來(lái)）趙郡王睿以德行舉薦他，他借口有病而不接受。B．李士謙遵循孔子、荀子重黍稷的習(xí)俗，每逢社日先擺上黍米飯。前來(lái)聚會(huì)的親朋從士謙身上看到了君子的德行，自愧不如。C．李士謙雖家境殷實(shí)，但厲行節(jié)儉，在鄉(xiāng)里扶危救困，甚至對(duì)待有過(guò)失的人他也極盡體恤之心。D．李士謙為人處世多積陰德。他把陰德比作耳鳴，意思是陰德只能心知，不足為外人道也，這反映了他高尚的道德風(fēng)范。7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無(wú)相責(zé)。”遽令放之。（5分）⑵鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書(shū)省請(qǐng)先生之謚，事寢不行，遂相與樹(shù)碑于墓。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成8～9題。除夜野宿常州城外二首(其一) 蘇軾行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無(wú)伴苦思?xì)w。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀。多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。注�、俅嗽�(shī)作于宋神宗熙寧六年(1073)十一月，蘇軾奉命前往常州等地賑濟(jì)災(zāi)荒途中；除夜即除夕。8．這首詩(shī)的前六句，表達(dá)了作者哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）9．結(jié)合尾聯(lián)，簡(jiǎn)要賞析“嫌”字的妙處。（6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）舞榭歌臺(tái)，___________________。 （2） ，天塹無(wú)涯。（河北省衡水市第十四中學(xué)2013-2014學(xué)年高二12月月考 語(yǔ)文試題
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