在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人沒(méi)有語(yǔ)文知識(shí)可以說(shuō)是寸步難行。小編準(zhǔn)備了高二語(yǔ)文期中試卷答案，希望你喜歡。
第Ⅰ卷(36分 共12小題，每小題3分)
一、(18分)
1. 下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的實(shí)詞，意義相同的一項(xiàng)是
A.過(guò)而不改，是謂過(guò)也。 小人之過(guò)也必文
B.何以伐為 自伐者無(wú)功
見(jiàn)其二子焉 過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之
D.吾與點(diǎn)也 天與之，人與之
2. 下列句子與例句加點(diǎn)字詞類(lèi)活用相同的一項(xiàng)是
例句：欲潔其身
A、止子路宿，殺雞為黍而食之 B、而恥惡衣惡食者，未足與議也。
C、足食，足兵 D、飯疏食，飲水，曲肱而枕之。
3.與例句句式相同的項(xiàng)是
例句：非夫人之為慟而誰(shuí)為?
A、有是哉，子之?也! B、子路宿于石門(mén)
C、久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公! D、吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?
4.下列加點(diǎn)字解釋有誤的是
A、因之以饑 (因?yàn)? 人而無(wú)信，不知其可也 (如果)
B、微夫人之力不及此 (沒(méi)有) 抑為之不厭，誨人不倦 (不過(guò))
C、不仁者不可以久處約 (貧困) 君子去仁，惡乎成名 (哪里)
D、雖欲從之，末由也已。 (途徑) 多見(jiàn)其不知量也。 (只是)
5. 下列各項(xiàng)中不全有通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是
A、鄉(xiāng)也吾見(jiàn)夫子而問(wèn)知 且而從辟人之士也
B、由也好勇過(guò)我 良人出，則必饜酒肉而后反
C、莫春者，春服既成 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利
D、女聞六言六蔽矣乎 蚤起，施從良人之所之
6.下列各句說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是
A.《論語(yǔ)》中六藝是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能�？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。
B、子貢認(rèn)為夫子之道，忠恕而已矣。其中忠就是己欲立而立人，恕就是己所不欲，勿施與人。
C、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其部分弟子的言行錄。
D、楚狂接輿以鳳鳥(niǎo)來(lái)比孔子。據(jù)說(shuō)鳳鳥(niǎo)有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。而孔子身處亂世卻周游求仕，因此說(shuō)德衰。李白詩(shī)句我本楚狂人，鳳歌笑孔丘便是用到了這個(gè)典故。
二、閱讀下面文字，完成7-9題(9分)
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。孔曰成仁，孟曰取義，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。
最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以君子坦蕩蕩的風(fēng)格去保持他的悠閑;與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)的主張�？鬃舆�說(shuō)這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適;孟子卻毫不忌諱地提出庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。
孔子沒(méi)有直接的提到人之性善或性惡，但是他既說(shuō)出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話(huà)，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天;他又說(shuō)觀過(guò)，斯知仁矣，好像這糾正錯(cuò)誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說(shuō)：人性之善也，猶水之就下也;人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�？鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩;孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)我善養(yǎng)吾浩然之氣的一句話(huà)里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。
孔子對(duì)禮非常尊重。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)禮的原則反對(duì)顏淵厚葬;又因?yàn)槎Y的需要，孔子見(jiàn)南子，使子路感到很不高興。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病;魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公;他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。
這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)�！墩撜Z(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也是有一定影響的�？鬃雍兔献酉嗳ゼs兩百年，時(shí)局已有很大變化。
春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性;但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。孔子對(duì)當(dāng)日情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o，所以他仍提倡克己復(fù)禮，顯然認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。
孟子被稱(chēng)為有革命性，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過(guò)春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。也就是容許廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)的嚴(yán)格規(guī)矩了。
宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。他的低水準(zhǔn)平等思想例如樂(lè)歲終身飽，兇年不免于死亡，以及省刑罰，薄稅斂，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。 (節(jié)選自《赫遜河畔談中國(guó)歷史》)
7.下列各項(xiàng)中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項(xiàng)是
A.孔子給人君子坦蕩蕩輕松愉快的悠閑感;而孟子則提出生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)的主張，給人憂(yōu)愁不安的緊張感。
B.孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡;而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為人性之善也，猶水之下也。
孔子非常尊重禮，禮大于情，循禮而行事;孟子卻不然，行事完全不遵循禮，全憑自己的意愿。
D.孔子提倡克己復(fù)禮，認(rèn)為舊的社會(huì)秩序可以恢復(fù)，希望復(fù)古;而孟子卻更有革命性，認(rèn)為必須改弦更張，廢君而另立族中賢人。
8.下列各項(xiàng)中不屬于孔孟有很多不同的原因的一項(xiàng)是
A.可能與兩個(gè)人的個(gè)性不同有一定的關(guān)系。
B.《論語(yǔ)》和《孟子》兩部書(shū)取材記載不同。
兩人所處的時(shí)代不同，時(shí)局有很大的差異。
D.兩人對(duì)禮的遵循不同，孟子超出了禮的嚴(yán)格規(guī)矩。
9.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
A.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。
B.孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)仁，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力;但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的;而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。
D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語(yǔ)》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。
三、閱讀下面文言文，完成10-12題(9分)
孔子相衛(wèi)，弟子子皋為獄吏，刖(yu)人足，所?(yu)者守門(mén)。人有惡孔子于衛(wèi)君者，曰：尼欲作亂。衛(wèi)君欲執(zhí)孔子�？鬃幼�，弟子皆逃。子皋從出門(mén)，?危①引之而逃之門(mén)下室中，吏追不得。夜半，子皋問(wèn)?危曰：吾不能虧主之法令而親?子之足，是子報(bào)仇之時(shí)也，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子??危曰：吾斷足也，固吾罪當(dāng)之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側(cè)法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公?然不悅，形于顏色，臣見(jiàn)又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悅而德公也。
田子方從齊之魏，望翟黃乘軒②騎駕出，方以為文侯也，移車(chē)異路而避之，則徒翟黃也。方問(wèn)曰：子奚乘是車(chē)也?曰：君謀欲伐中山，臣薦翟角而謀得;果且伐之，臣薦樂(lè)羊而中山拔;得中山，憂(yōu)欲治之，臣薦李克而中山治，是以君賜此車(chē)。方曰：寵之稱(chēng)功尚薄。
秦、韓攻魏，昭卯西說(shuō)而秦、韓罷;齊、荊攻魏，卯東說(shuō)而齊、荊罷。魏襄王養(yǎng)之以五乘之奉。卯曰：伯夷以將軍葬于首陽(yáng)山之下，而天下曰：夫以伯夷之賢與其稱(chēng)仁，而以將軍葬，是手足不掩也。今臣罷四國(guó)之兵，而王乃與臣五乘，此其稱(chēng)功，猶嬴勝而履?。
孔子曰：善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。概③者，平量者也;吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也。
少室周者，古之貞廉潔愨者也，為趙襄主力士。與中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也。襄主曰：子之處，人之所欲也，何為言徐子以自代?曰：臣以力事君者也。今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而為罪也。
(選自《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》，有改動(dòng))
【注】①?危：古代受斷足之刑的人。②軒：此處指高車(chē)。③概：古代量米麥時(shí)刮平斗斛的器具。
10. 對(duì)下列句子中相關(guān)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A. 吾不能虧主之法令而親?子之足虧：損害
B. 則徒翟黃也徒：白白地
是手足不掩也掩：掩蓋
D. 古之貞廉潔愨者也愨：誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎
11. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A. ①?危引之而逃之門(mén)下室中 ②故民之從之也輕
B. ①入言之襄主以自代之②告子未嘗知義，以其外之也。
①而子何故乃肯逃我②文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之
D. ①伯夷以將軍葬于首陽(yáng)山下②吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝?
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 子皋做獄吏時(shí)曾判一名犯人刖刑。在子皋危難之時(shí)這個(gè)人卻救了他，這是因?yàn)?危認(rèn)為他能做事公平、公正，且能法外開(kāi)恩。
B. 翟黃和昭卯均是有大功的臣子，而國(guó)君賞賜的東西與他們的貢獻(xiàn)不相配，作者借此典故從反面論證統(tǒng)治者要依法行賞的道理。
孔子認(rèn)為為官之道就得公平、公允，依法辦事。這點(diǎn)做好了你便能在百姓中樹(shù)德，不會(huì)做的人只能樹(shù)怨。
D. 少室周是趙襄主的衛(wèi)士。他和中牟的徐子比賽力氣，結(jié)果不如徐子，就進(jìn)宮把徐子推薦給趙襄主而要求用徐子來(lái)代替自己。
第Ⅱ卷(非選擇題 共114分)
四、(24分)
13. 把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)吾斷足也，固吾罪當(dāng)之，不可奈何。(3分)
(2)非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悅而德公也。(4分)
(3)概者，平量者也;吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也。(3分)
14. 閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題(8分)
詠籠鶯① (清)納蘭性德
何處金衣客，棲棲翠幕中。有心驚曉夢(mèng)，無(wú)計(jì)囀春風(fēng)。
漫逐梁間燕，誰(shuí)巢井上桐。空將云路翼，緘恨在雕籠。
[注釋]①鶯：黃鶯，別名金衣公子。
(1)本詩(shī)題為詠籠鶯，第三聯(lián)卻寫(xiě)了燕子飛于梁間、鸞鳥(niǎo)在梧桐上筑巢。試分析這樣寫(xiě)的用意。(4分)
(2)本詩(shī)最后一聯(lián)的空字歷來(lái)為人們稱(chēng)道，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要賞析。(4分)
15. 默寫(xiě)(6分)
⑴孟子曰：民為貴， ，君為輕。(《孟子民為貴》)(1分)
⑵子曰：君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)， ，勇者不懼。(1分)
⑶子曰：君子有三畏:畏天命,畏大人, 。(1分)
⑷孔子論述學(xué)與思關(guān)系的兩句是： ， 。(2分)
⑸孟子說(shuō)： ， 。歐陽(yáng)修說(shuō):憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，王安石說(shuō)：豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙這些都是反對(duì)享樂(lè)主義的千古佳句。(1分)
五、(18分)閱讀下面的文字，完成1619題
徘徊在人生的空地上 周?chē)?guó)平
近來(lái)，我閑讀《論語(yǔ)》這一部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話(huà)來(lái)代表，便是君子不器和君子不仁。
孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日能夠成器，即成為某個(gè)方面的專(zhuān)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)有出息，這是很忌諱的�？鬃訁s坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng)，他聽(tīng)了之后自嘲說(shuō)，我就以趕馬車(chē)為專(zhuān)長(zhǎng)吧。
其實(shí)，孔子對(duì)讀書(shū)人有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)的態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者)。他又主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇。
君子不器這句話(huà)不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子與他的幾個(gè)學(xué)生子路、曾皙(名點(diǎn))、冉有和公西華一起聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠�。其余三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，只有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家�？鬃勇�(tīng)罷，喟然嘆曰：我和曾點(diǎn)想的一樣啊!圣人這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名為圣嘆，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢?只要活得灑脫自在，豈非勝似一切?
學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明的人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，君子而不仁者有矣夫這句話(huà)竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待邦有道和邦無(wú)道兩種情況的。邦無(wú)道時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話(huà)為好，會(huì)裝傻更妙(愚不可及這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?huà)，相當(dāng)于鄭板橋說(shuō)的難得糊涂)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送過(guò)去。有人問(wèn)他該不該以德報(bào)怨，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德�？鬃訉�(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。信是他親自規(guī)定的仁的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑。要害是那兩個(gè)必，毫無(wú)變通的余地，把這這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)三思而后行，這句話(huà)也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。
也許孔子還有不夠?yàn)⒚摰牡胤�，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我們可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢? (本文略有刪改)
16.文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人的?(4分)
17.依據(jù)全文的內(nèi)容，用自己的話(huà)概括君子不器和君子不仁的內(nèi)涵。(6分)
18.文中第五段倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)的含義是什么?(2分)
19.文中列舉的孔子的哪些觀點(diǎn)能夠說(shuō)明倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)?(6分)
六、語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用(12分)
20. 用儒學(xué)作開(kāi)頭，重組下面的句子，可適當(dāng)增刪個(gè)別詞語(yǔ)(關(guān)鍵詞不得刪)，但不得改變?cè)狻?4分)
中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這是與深受儒學(xué)和為貴思想的影響，形成一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)分不開(kāi)的。
21. 把下列4句話(huà)填入橫線(xiàn)處(只填序號(hào))
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，________ ;楊朱的貴我人格，_______;孟子的大丈夫人格，_______;荀子的君子式人格，_______再有一種便是莊子式的人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。
①鋒芒畢露，正義在胸 ② 平和公正，循規(guī)蹈矩
③ 赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之 ④絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也
22. 5月4日，某中學(xué)準(zhǔn)備組織開(kāi)展一次全校性的讀書(shū)活動(dòng)，請(qǐng)你完成下面題目。(4分)
⑴請(qǐng)你給這次活動(dòng)命名，以體現(xiàn)活動(dòng)主題。
⑵請(qǐng)你向活動(dòng)組委會(huì)就怎樣開(kāi)展這次活動(dòng)提三點(diǎn)建議。
七、(60分)
23. 閱讀下面材料，按要求作文。(60分)
紫藤蘿和牽�；�，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗;籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美景可言，卻憑借牽�；ê妥咸偬}，成就了一道風(fēng)景。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)不也是如此嗎?
全面理解材料，自主確定立意，確定標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
一、(18分)1-6：ACDABB
二、(9分)
7.B(A項(xiàng)中憂(yōu)慮不安沒(méi)有依據(jù)。C項(xiàng)中說(shuō)孟子行事完全不遵循禮的說(shuō)法不準(zhǔn)確，文章中說(shuō)孟子一切全出已意，并沒(méi)有不遵循的意思。D項(xiàng)，第七段中說(shuō)也就是容許廢君而另立族中賢人，而選項(xiàng)中成了必須。)
8.D(D項(xiàng)是兩人有很多不同中的其中一種具體表現(xiàn)，而不是原因。)
9.B(A低水準(zhǔn)不正確，原文意在強(qiáng)調(diào)二者的不同,不是要比出高下之分;C戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂大大超過(guò)春秋時(shí)期,但不等于給社會(huì)造成了全面的動(dòng)蕩，另外說(shuō)可以平息只是孔子的想法，而非實(shí)際情況;D取代與從此以后屬于無(wú)中生有。)
三、(9分)
10. B(徒：只有)。
11. C(A項(xiàng)①代詞，他/②助詞，主謂之間，無(wú)義;B項(xiàng)①介詞，用/②連詞，因?yàn)? C項(xiàng)都是連詞，表轉(zhuǎn)折; D項(xiàng)①介詞，在/②介詞，到)
12. A(法外開(kāi)恩的說(shuō)法是不正確的，子皋所做的一切都是在維護(hù)法律的公平、公正)。
四、(24分)
13.(10分)
①我被砍掉腳，本來(lái)就是我罪有應(yīng)得，是沒(méi)有辦法的事。(被動(dòng)1分，固1分，不可奈何1分)
②您并不是徇私照顧我才這樣做，而是與生俱來(lái)的仁愛(ài)之心本就這樣。這便是我心悅誠(chéng)服并要報(bào)答您的原因。(非、然、所以德譯對(duì)各得1分)
③概這種器物是用來(lái)量平斗斛的，吏這種官員是用來(lái)公平行法的。治理國(guó)家的人，不可以失去公正。(平量、平法、失平譯對(duì)各得1分)
14. (8分) (1)運(yùn)用反襯的手法(1分。要點(diǎn)反襯或襯托、對(duì)比)，突出了籠中鶯對(duì)燕子和鸞鳥(niǎo)自由自在生活的向往(1分。要點(diǎn)向往或羨慕)，表現(xiàn)了作者渴望自由的思想感情(2分。要點(diǎn)渴望自由)。意思對(duì)即可。
(2)空字意為白白地(1分。要點(diǎn)白白地)，生動(dòng)地寫(xiě)出了黃鶯雖然長(zhǎng)著一雙可以直沖云霄的翅膀(1分。要點(diǎn)長(zhǎng)翅膀)，卻被囚禁籠中，不能展翅高飛(1分。要點(diǎn)不能展翅高飛)，表達(dá)了作者渴望自由而不得的無(wú)奈和痛苦(1分。要點(diǎn)無(wú)奈或痛苦)。意思對(duì)即可。
15. (6分) ⑴社稷次之⑵知者不惑⑶畏圣人之言⑷學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆⑸生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)(1分)
五、(18分)
16.從兩個(gè)方面闡述：①對(duì)功利的態(tài)度頗為淡泊，即君子不器。②對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活，君子不仁。 (4分)
17.君子不器：君子讀書(shū)要從興趣出發(fā)，目的是完善自己，獲得真才實(shí)學(xué)，而非謀取功名(即孔子的治學(xué)觀);君子為人要活得悠閑自在，不必成名成家。(即孔子的人生觀)君子不仁：君子不把仁當(dāng)作理想人格的必備條件，應(yīng)該有分寸不偏執(zhí)。(6分)
18.要點(diǎn)：倫理規(guī)范是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但又有靈活變通的余地。(2分)
19.文中列舉的觀點(diǎn)有：忠恕是仁，但孔子決不主張愚忠和濫恕。以德報(bào)怨是仁，但孔子主張更應(yīng)該用公正回報(bào)怨仇。信是仁，但信也要有度。思是必需的，但不必過(guò)分謹(jǐn)慎，再思就可以了。(6分)
六、(12分)
20. 儒學(xué)和為貴思想深深影響了中國(guó)人民，使中國(guó)人民形成了一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，從而在國(guó)際商務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小，強(qiáng)弱一律平等，互相尊重。(要重組這個(gè)句子，就要對(duì)原句句與此同時(shí)句之間的邏輯關(guān)系區(qū)分清楚。中國(guó)人民互相尊重是果，直接原因是形成一貫分不開(kāi)的而傳統(tǒng)的形成又是因?yàn)樯钍苡绊憽?
21. ③④①②
22.⑴示例：書(shū)香滿(mǎn)校園青春書(shū)為伴讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。⑵①舉行關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)卷調(diào)查，②請(qǐng)新華書(shū)店到校書(shū)展，③請(qǐng)作家作走進(jìn)名著報(bào)告會(huì)，④舉辦讀書(shū)交流會(huì)，⑤舉辦讀書(shū)演講會(huì)，⑥舉行名著與舞臺(tái)話(huà)劇表演等等。(寫(xiě)出任何3點(diǎn)即可。)
七、略
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoer/1178656.html
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