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玉溪一中2015屆高二上學(xué)期期中考試)命題人：李云輝，注意事項(xiàng)：2．作答主觀題時(shí)，請(qǐng)勿超出或答錯(cuò)答題區(qū)域。3．所有答案作答一、一般論述文閱讀(9分，每小題3分)在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開(kāi)始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖�！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。重視祭祀祖先，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書(shū)則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的 不足�！兜赖陆�(jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代。《莊子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念�！肚f子》記載，老子去世時(shí)，好朋友秦失來(lái)悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問(wèn)他。他解釋說(shuō)，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說(shuō)明，老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當(dāng)然老莊的看法也使得后來(lái)祭祀禮儀沒(méi)有完全被神化。這里需要指出，在我國(guó)古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神，這才是占主導(dǎo)地位的觀念。關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則，在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說(shuō)，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋?zhuān)�按照叔孫豹的意見(jiàn)，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛(ài)”為基礎(chǔ)，“禮”的實(shí)施，又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛(ài)”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來(lái)，在各種禮儀活動(dòng)中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊(yùn)涵的禮儀精神。孟子則進(jìn)一步將孔子所說(shuō)的“仁”解釋為人的“本心”，他認(rèn)為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個(gè)人去世后，按照古代禮儀，應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說(shuō)，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn)，祭祀儀式所表達(dá)的，主要就是基于人們對(duì)生命的傳承，后人對(duì)祖先的追思緬懷之情。《禮記?祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義�！边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。充滿(mǎn)人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來(lái)，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實(shí)，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。 (《光明日?qǐng)?bào)》2011年8月6日，有刪改)1．下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ A ）（3分）AB．重視祭祀祖先，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。 C．把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原則。D．強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭�！敬鸢浮緼(原文是能存在矛盾)2．下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是（ C ）（3分） B．中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。C．中國(guó)古代祭祀，有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會(huì)功能。D．中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來(lái)表達(dá)人本思想的“仁”“愛(ài)”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神�！敬鸢浮緾(A從第1段和最后一分析可以祭祀黃帝才不是把黃成靈祭祀。追的朽功德；B“受孔和子的想”法絕對(duì)；D從文章第6段可分析出形”不合文意)D ）（3分） B．古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承，對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣，中國(guó)古代的祖先祭祀禮儀便充滿(mǎn)了人文性。 C．今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及，對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。D．黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)�！敬鸢浮緿(前提文是說(shuō)“充滿(mǎn)文精神的祭祀禮儀一直延續(xù)下來(lái)，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)”)36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）王憲，字維綱，東平人。弘治三年進(jìn)士。歷知阜平、滑二縣。正德初，擢大理寺丞。遷右僉都御史。清理甘肅屯田。進(jìn)右副都御史，巡撫遼東。以應(yīng)州御寇功，蔭錦衣。遷戶(hù)部右侍郎，改撫陜西。入為兵部右侍郎。近畿盜起，偕太監(jiān)張忠、都督朱泰捕之。武宗南征，命率戶(hù)、兵、工三部郎各一人督理軍儲(chǔ)。駕旋，以中旨代王瓊為兵部尚書(shū)。世宗即位，為給事中史道劾罷。嘉靖四年，廷推鄧璋及憲為三邊總制，言官持不可，帝竟用憲。部將王宰、史經(jīng)連敗寇，璽書(shū)褒諭。吉囊數(shù)萬(wàn)騎渡河從石臼墩深入，憲督總兵官鄭卿、杭雄、趙瑛等分據(jù)要害擊之，都指揮卜云斷其歸路�？苤燎嘌驇X，大敗去。五日四捷，斬首三百余級(jí)，獲馬駝器仗無(wú)算。帝大喜，加憲太子太保。中官織花絨于陜，憲請(qǐng)罷之。又因九廟成，請(qǐng)釋還議禮得罪者，頗為士大夫所稱(chēng)。張璁、桂萼欲用王瓊為總制，乃改憲南京兵部尚書(shū)。已，入為左都御史。朔州告急，廷推憲總督宣、大。憲不肯行，曰：“我甫入中臺(tái)，何見(jiàn)驅(qū)亟也？”給事中夏言、趙廷瑞劾憲托疾避難，復(fù)罷歸。未幾，帝追念憲，召為兵部尚書(shū)。小王子入寇，條上平戎及諸邊防御事宜。又請(qǐng)立京營(yíng)分伍操練法，諸將不得藉內(nèi)府供事，規(guī)避營(yíng)操。帝皆嘉納。舊制，軍功論敘，有生擒、斬首、當(dāng)先、殿后、奇功、頭功諸等，其后濫冒日多。憲定軍功襲替格，自永樂(lè)至正德，酌其輕重大小之差，臚析以上。詔著之《會(huì)典》為成式。尋兼督團(tuán)營(yíng)。西番諸國(guó)來(lái)貢，稱(chēng)王號(hào)者百余人。憲與禮臣夏言等請(qǐng)如成化、弘治間例，答敕止國(guó)王一人，仍限貢期、人數(shù)。議乃定。大同兵變，憲初言首亂當(dāng)誅，余宜散遣。而大學(xué)士張孚敬與總督劉源清力主用兵，憲乃不敢堅(jiān)前議。源清攻城不能下，北寇又內(nèi)侵，請(qǐng)別遣大臣御北寇，己得專(zhuān)攻城。憲亦議從其奏，論者多尤憲。會(huì)帝悟大同重鎮(zhèn)，不宜破壞，乃寢其事，亂亦旋定。源清竟得罪去。居數(shù)年，憲引年歸，卒。贈(zèng)少保，謚康毅。（節(jié)選自《明史?列傳八十七》）B ）（3分）A.廷推憲總督宣、大 推：舉薦B.帝竟用憲 竟：竟然C.諸將不得藉內(nèi)府供事 藉：憑借D.論者多尤憲 尤：責(zé)備【答案】B（。）D ）（3分）①以應(yīng)州御寇功，蔭錦衣 ②請(qǐng)釋還議禮得罪者，頗為士大夫所稱(chēng) ③斬首三百余級(jí)，獲馬駝器仗無(wú)算 ④請(qǐng)立京營(yíng)分伍操練法 ⑤條上平戎及諸邊防御事宜 ⑥憲亦議從其奏A.①②③ B.①④⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑤【答案】D（行為不能說(shuō)明其軍事才能，只是其為人處世的態(tài)度；⑥的是他沒(méi)有堅(jiān)持自己的正確主張。）A ）（3分）A.王憲多次受到皇帝褒獎(jiǎng)。隨武宗南征，回來(lái)后升兵部尚書(shū)；大敗吉囊的軍隊(duì)后被武宗封太子少保；再任兵部尚書(shū)，建議多被采納，受到嘉許。B.王憲也屢受貶斥、仕途不順。第一次做兵部尚書(shū)，因言官的彈劾被罷免回鄉(xiāng)；任左都御史時(shí)，夏言、趙廷瑞彈劾他托疾避難，王憲又被罷免。C.王憲也有不足之處。朔州告急，朝廷需要他時(shí)，他推托；大同發(fā)生兵變，當(dāng)大學(xué)士張孚敬與總督劉源清極力主張用兵時(shí)，王憲不敢堅(jiān)持己見(jiàn)。D.王憲在任上做出了許多功績(jī)。人右僉都御史時(shí)清理甘肅屯田；偕同張忠、朱泰在近畿抓捕盜賊；與夏言等確定針對(duì)西番的外交禮數(shù)，被采納。【答案】A（錯(cuò)在“被武宗封為太子少�！痹�文為世宗。）（1）憲不肯行，曰：“我甫入中臺(tái)，何見(jiàn)驅(qū)亟也？”（5分）王憲不肯前往，說(shuō)：“我剛進(jìn)入中臺(tái)，為什么被驅(qū)趕得這么急迫呢？” (“甫、、見(jiàn)、亟四個(gè)字每字1分大意共（2）會(huì)帝悟大同重鎮(zhèn)，不宜破壞，乃寢其事，亂亦旋定。(5分)恰值皇帝醒悟大同是重鎮(zhèn)，不應(yīng)破壞，于是就擱置其事，叛亂不久也平定了（“會(huì)、宜、乃、旋”各1分，大意1分，共 (二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8～9題。淇上送趙仙舟王 維相逢方一笑，相送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立。8.本詩(shī)在表達(dá)離別之情時(shí)使用了哪些手法？試結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】①借景抒情，借荒城、寒天、凈山、暮日、長(zhǎng)河等凄清景象，傳達(dá)了作者與友人相逢卻又很快分別的遠(yuǎn)去（本題考查對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的分析。每點(diǎn)2分，沒(méi)有具體分析不得分。答出其中兩點(diǎn)即可。答出根據(jù)情況酌情給分。9.本詩(shī)最后一句在《唐文粹》中是“望君空佇立”，你認(rèn)為是“猶”字好，還是“空”字好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5分）參考答案一：“猶”字好。（1分）孤舟遠(yuǎn)逝，作者仍然佇立原地，目送遠(yuǎn)去的朋友。（2分）“猶”字側(cè)重表現(xiàn)佇立時(shí)間之長(zhǎng)，以及作者主觀上的不愿離去，寫(xiě)出了不舍的深情。（2分）參考答案二：“空”字好。（1分）“空”字表明朋友的孤舟在視野中已經(jīng)消失，作者空對(duì)無(wú)際的天水。（2分）“空”字側(cè)重表現(xiàn)出作者失神落魄的神情，更強(qiáng)烈傳達(dá)出作者對(duì)友人離去的惆悵、失落之情。（2分） （表明觀點(diǎn)1分，詩(shī)句內(nèi)容分析，答出該字表達(dá)效果及所表現(xiàn)云南省玉溪一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文 Word版含答案
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