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馮友蘭先生無論是修養(yǎng)境界還是治學(xué)傳道都令人欽佩。
他的這本《中國哲學(xué)簡史》寫于《中國哲學(xué)史》之后，書中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時(shí)也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對中國的影響。
既提綱挈領(lǐng)又融會貫通，由于是英文原稿又聯(lián)系東西哲學(xué)，適合中外讀者。
書中結(jié)尾那句話也特別好：“人必須先說很多話，然后保持靜默”。
書中段落都是字字珠璣，適合大段摘錄總結(jié)，反復(fù)卒讀。
我所選為徐又光譯的，北京大學(xué)出版社2013年12月第1版。
引馮先生自序言：良史必有三長：才、學(xué)、識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗……
的確，馮先生這本書是一本小史，因而寫作順序是按時(shí)間來寫的，意在導(dǎo)引，欲知其詳，可讀其作《中國哲學(xué)史》。
1中國哲學(xué)精神
哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)家必須對人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)。
之所以稱之為反思，因?yàn)樗�以人為對象。無論是宇宙論、人生論還是知識論都是從這一個(gè)角度出發(fā)的。
每一種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上每一種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。從這一角度來看，儒家不是宗教，道家也不是，但是道教是，同時(shí)作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。
中國人文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
對超乎現(xiàn)實(shí)的追求是人類先天的欲望之一，中國人不是這一條規(guī)律的例外。中國人不關(guān)心宗教，但是關(guān)心哲學(xué)。在哲學(xué)中他們就已經(jīng)能夠夠滿足他們對于超乎現(xiàn)實(shí)的追求。同時(shí)，壓在哲學(xué)里表達(dá)了欣賞 超道德價(jià)值，按照哲學(xué)去生活，也就體會了超道德價(jià)值。
中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的功用不是為了增加知識，而是為了提高精神境界，已達(dá)到一種超乎現(xiàn)實(shí)的超道德價(jià)值。
哲學(xué)為人們提供了獲得更高價(jià)值的途徑，甚至比宗教純粹的多，因?yàn)樗�避免了混雜著的想象和迷信。
中國哲學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人能夠有的最高的成就就是成為圣人，圣人的最高成就就是個(gè)人與宇宙的同一。但是如果人希望能夠得到這個(gè)同一，是不是就需要離開社會，或者甚至必須否定生。
有一些哲學(xué)家是這么認(rèn)為的，這些被稱作是出世的哲學(xué)，另一種哲學(xué)只講道德價(jià)值，注重社會中的人倫事物，這些就是入世的哲學(xué)。
中國的哲學(xué)既是出世的又是入世的。
但是入世和出世是對立的，中國哲學(xué)的任務(wù)就是將這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。但是并不是取消這些反命題。中國的哲學(xué)認(rèn)為圣人是既出世又入世的。中國圣人的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣是指他修養(yǎng)的成就來說的，外王是從他在社會上的功用來說的。
盡管中國哲學(xué)各家不同，但是各家無不都提出了它的政治思想。所有的這些哲學(xué)都與政治思想聯(lián)系在一起。
對于中國的哲學(xué)家，哲學(xué)從來不只是為了人類認(rèn)識擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動箴言體系。
中國的哲學(xué)家的言論、文章在表面上沒有什么聯(lián)系，這是因?yàn)檫@些都不是正式的哲學(xué)著作。中國的傳統(tǒng)是每一個(gè)人都要研究哲學(xué)，學(xué)習(xí)的目的不是為了成為某種人，而是成人。
中國沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有正式著作的哲學(xué)家多得多。但是因?yàn)槎嗍敲�言雋語、比喻例證他們清晰不足而暗示有余，前者從后者得到了補(bǔ)償。富裕暗示是中國一切藝術(shù)的理想。
2中國哲學(xué)背景
在這一章中，主要分析了中國哲學(xué)為何表現(xiàn)出現(xiàn)在這樣的哲學(xué)特色。
影響因素首先基于地理環(huán)境，受到地理環(huán)境影響形成的經(jīng)濟(jì)背景（在中國變現(xiàn)為與農(nóng)業(yè)很大的聯(lián)系。），因?yàn)橹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而能夠看到在自然界中任何事物發(fā)展到一個(gè)極端，就會反向另一個(gè)極端，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)中庸，以及對自然的理想化主張將他自己和整個(gè)自然也就是宇宙聯(lián)系起來。
并強(qiáng)調(diào)維護(hù)家族制度。對自然的理想化還表現(xiàn)在中國的藝術(shù)之中，同時(shí)也限制了中國哲學(xué)的方法論。從假設(shè)的概念出發(fā)的哲學(xué)家偏愛有區(qū)別的，而從直覺的價(jià)值出發(fā)偏愛沒有區(qū)別的，中國的哲學(xué)家就是后者。
在這里，馮友蘭還用地理原因解釋了中西方政治發(fā)展不同的原因，作為一個(gè)海洋國家，依靠的是商業(yè)，而商人生活在城市中，因而希臘人按照這個(gè)原則來組織社會，以城市共同利益為基礎(chǔ)。
而中國人依靠的是農(nóng)業(yè)。大都生活在農(nóng)村，因而其按照家族共利益為原則。在前者中沒有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，而后者在一家之中，父權(quán)天然高于子的權(quán)威，也就有了獨(dú)裁和等級。
這在柏拉圖的《理想國》中就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，柏拉圖在論證正義的時(shí)候，設(shè)定的城邦的起源是因?yàn)橐蝗喝死硇缘卣J(rèn)為生活在一起能夠活的更好，而不是從一個(gè)人天然就會有父有母并能夠形成一個(gè)社會來設(shè)定的。
在現(xiàn)代的社會，有很多是和古代社會大不一樣的，因而很多在古代哲學(xué)中的東西需要拋棄，但是那些屬于“人生一般”和“社會一般”的確有永恒的價(jià)值。
關(guān)于這點(diǎn)，我覺得之所以柏拉圖和孔子的學(xué)說長行不衰，前者是基于真理而后者是基于人性，真理和人性都是不會改變的，換成書中的話說也就是這些學(xué)說涉及到了“人的一般”和“社會一般”。
3各家的起源
對于百家的分類，各種說法眾說紛紜。
司馬談將其分為六家，也就儒、墨、名、法、道陰陽六家。
對于百家第二個(gè)分類的是劉歆，其在六家之外又加上了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。
劉歆的重大成就不是在于對思想家的分類，而是對其追根溯源。
他認(rèn)為當(dāng)時(shí)只有官學(xué)沒有史學(xué)，后來周朝衰落官吏失去職位而開始以私人的身份來教授專業(yè)知識。通過他的評論，我覺的能夠?qū)�古代的官職做一個(gè)了解，以及為各家的起源做出一個(gè)解釋。
4名家的名實(shí)之辯
名家只注重名而不注重實(shí)。
在后期，以惠施、公孫龍為代表的名家中有兩種趨勢。
一是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對性，一是強(qiáng)調(diào)名的絕對性。
這可以用柏拉圖的形式與意見之間的關(guān)系來類比。形式是絕對的永恒的不變的，而意見也就是我們能夠看得到的東西，是飄忽不定的。
惠施十事指出萬物都是相對的，萬物之間是沒有絕對的不同絕對的界限。
每個(gè)事物都正在變成別的事物。所以得出結(jié)論：萬物一體，因而應(yīng)當(dāng)泛愛萬物，不加區(qū)別。
在這一點(diǎn)上，我覺得是和道家的思想是有一致性的。名家最重大的成就應(yīng)該就是在于名與實(shí)的統(tǒng)一。而在現(xiàn)實(shí)中，就是因?yàn)橛泻芏嗝�與實(shí)不相符合的事情出現(xiàn)，才導(dǎo)致政治敗壞。
5墨家與游俠
在分析墨家的思想的時(shí)候，我們需要特別重視其具有游俠身份的背景。特別是墨家早期的思想。
因而才會對傳統(tǒng)的制度大加撻伐，堅(jiān)決反對勞民傷財(cái)?shù)亩Y樂制度。這也影響到了墨家的組織特點(diǎn)，就是紀(jì)律極其嚴(yán)明。
但是其作為一家，又與一般的游俠不同，一是打仗的時(shí)候不是給錢就上，而是由自己的原則。二是，給游俠的職業(yè)道德進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。
墨家中最重要的思想無疑就是兼愛。而兼愛的思想正是由于其游俠背景而產(chǎn)生的，有福同享有難同當(dāng)，這完全可以視作是這一思想的萌發(fā)。
除了兼愛的思想，功利主義的觀點(diǎn)則是墨家的另外一大特點(diǎn)。非樂、節(jié)喪等觀點(diǎn)無疑都是從功利主義的角度來解釋的。
其著名的三表法中也可以看到這一原則的運(yùn)用，本、原、利三個(gè)原則中最重要的就是第三個(gè)利，也就是人民的實(shí)際利益應(yīng)當(dāng)作為我們做事的標(biāo)準(zhǔn)。
其功利主義的觀點(diǎn)，還可以表現(xiàn)在其對待鬼神的態(tài)度上，墨家反對祭祀，但是又強(qiáng)調(diào)有鬼神的存在，無疑就是想要借助人們對于鬼神害怕來推行其兼愛的思想。其推行兼愛思想的另一個(gè)方法就是認(rèn)為有智慧的人能夠認(rèn)識到兼愛能夠給自己帶來好處。
這也是從功利主義的角度來看的。
墨家的思想有很多是和十八世紀(jì)英國的思想家邊沁有很多相同的地方。
他們都認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人最大的幸福。
其在《道德與立法原理導(dǎo)論》中說到：“‘天然’使人類為二種最上威權(quán)所統(tǒng)治，此二種威權(quán)就是快樂與痛苦�！�
道德的目的就是最大多數(shù)的最大幸福。這一點(diǎn)，也是我一直在思考的，在歷史中我們可以看到很多現(xiàn)日是隔日非的事情，那么是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不會被擊敗的，我覺得就從人性出發(fā)，功利主義是能夠解決這一個(gè)問題的一種思想。
墨家還論述了國家的起源，其認(rèn)為國家的起源一是因?yàn)樘煲皇且驗(yàn)槊�。首先其政�?quán)是上天賦予的，其次也是人民主動接受其統(tǒng)治的結(jié)果。
后期墨家的成就主要集中在辯論之上，以及對兼愛思想的進(jìn)一步澄清與辯護(hù)。以及對于各家的批評。
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