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1，中國(guó)之將來(lái)，如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，使人才能自由發(fā)展，這是最關(guān)緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立�！�…講歷史，更可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，都擺在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問(wèn)題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。
2，其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。
3，政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無(wú)二三十年而不變的，更無(wú)二三百年而不變的。
4，就中國(guó)以往的政治論，宰相權(quán)給皇帝拿去一定壞。 用人無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，一定也要壞。
5，歷史意見(jiàn)，指的是在那制度實(shí)施時(shí)代的人們所切身感受而發(fā)出的意見(jiàn)。這些意見(jiàn)，比較真實(shí)而客觀。待時(shí)代隔得久了，該項(xiàng)制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評(píng)歷史上已往的各項(xiàng)制度，那只能說(shuō)是一種時(shí)代意見(jiàn)。時(shí)代意見(jiàn)并非是全不合真理，但我們不該單憑時(shí)代意見(jiàn)來(lái)抹殺已往的歷史意見(jiàn)。
6，我們看歷史上一切制度,都該注意到每一制度之背后的當(dāng)時(shí)人的觀念和理論。
7，就歷史經(jīng)驗(yàn)論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)制度，也何嘗不如是。我們?nèi)舨恢�重本身人事，專求模仿別人制度，結(jié)果別人制度，勢(shì)必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。
8，兩漢吏治,永為后世稱美。
9，唐以后中國(guó)的歷史演變是好是壞，那是另外一回事，但羅馬帝國(guó)亡了，以后就再?zèng)]有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國(guó)，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國(guó)。這是中國(guó)歷史最有價(jià)值最勘研尋的一個(gè)大題目。這也便是唐代之偉大遠(yuǎn)超過(guò)羅馬的所在，更是它遠(yuǎn)超過(guò)世界其他一切以往的偉大國(guó)家之所在。但專就中國(guó)論，漢以后有唐，唐以后卻再也沒(méi)有像漢唐那樣有聲色，那樣值得我們崇重欣羨的朝代或時(shí)期了，那也是值得我們警惕注意的。
10，漢光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，沒(méi)有立下好制度。因此皇帝好，事情也做得好�；实蹓牧耍�而政治上并不曾有管束皇帝的制度，這是東漢政治制度上的一個(gè)大問(wèn)題。也是將來(lái)中國(guó)政治制度史上一個(gè)大問(wèn)題。
11，即就帳籍制度言，可見(jiàn)每一項(xiàng)制度之推行與繼續(xù)，也必待有一種與之相當(dāng)?shù)牡赖乱庵九c服務(wù)忠誠(chéng)之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發(fā)生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨(dú)成立的。
12，當(dāng)知任何一制度，也決不會(huì)盡善盡美，更無(wú)罅隙的。當(dāng)至少他們懂得皇權(quán)之外有相權(quán)，至少已懂得皇室之外有政府了。再說(shuō)到選舉制度，至少他們已懂得政府用人該有一客觀標(biāo)準(zhǔn)，不能全憑在上者之私心好惡。至少他們已懂得該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，不該是血統(tǒng)的親疏，不該是勢(shì)力的大小。親的貴的強(qiáng)的富的，都不夠此項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，而采取一項(xiàng)以教育與知識(shí)與行政實(shí)習(xí)之成績(jī)，來(lái)定取舍進(jìn)退之標(biāo)準(zhǔn)，而又懂得平均分配到全國(guó)各地區(qū)，這也不能不說(shuō)是在當(dāng)時(shí)已算合理化，已算開(kāi)明與進(jìn)步的了。至于經(jīng)濟(jì)政策，一面主張輕徭薄賦，寬假平民，一面主張裁抑富厚，導(dǎo)致平等，這也不算得黑暗，不算得無(wú)理。
13，辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視了制度，好像只要建立制度，一切人事自會(huì)隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國(guó)現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統(tǒng)，舊文化。作文(i1766.com)我們?cè)噯?wèn)是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，而只經(jīng)幾個(gè)人的提倡，便可安裝得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度絕不能完全配合上活的人事。
14，理論是此制度之精神生命，現(xiàn)實(shí)是此制度之血液營(yíng)養(yǎng)，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來(lái)，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神。
15，惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，才使我們?cè)谡�治上要繼續(xù)努力，永久改進(jìn)。制度也只是歷史事項(xiàng)中之一目，人類整部歷史便沒(méi)有百年不變的，哪能有一項(xiàng)制度經(jīng)過(guò)一兩百年還算得是好制度呢？
16，單就中國(guó)歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項(xiàng)極該重視的材料。那些人，在歷史上，在他當(dāng)時(shí)，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此后較長(zhǎng)時(shí)期所保留，所誦覽，正因?yàn)樗麄兊脑�，在�?dāng)時(shí)，便認(rèn)為是可以代表他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代意見(jiàn)的。只有在當(dāng)時(shí)成為時(shí)代意見(jiàn)的，所以到后來(lái)，才能成為歷史意見(jiàn)。
17，我們談《唐六典》的，仍不應(yīng)僅當(dāng)它是一部歷史書，為記載唐代現(xiàn)實(shí)制度的書，而應(yīng)同時(shí)當(dāng)它是一部理論和思想的書看。因唐代人對(duì)政治上的種種理論和思想，都已在此書中大部具體化制度化了。制度的背后，都應(yīng)有理論和思想。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/1322240.html

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