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用看慣了集中大批專家合編之文學(xué)史教材的眼光，來讀錢穆先生(1895-1990)的講課記錄本《中國文學(xué)史》(天地出版社2015年6月版)，一定會(huì)覺得有兩大問題：一是講述太簡(jiǎn)單，從上古講到清朝，一共只用了不到二十萬字，涉及的作家作品不多;二是結(jié)構(gòu)不勻稱，全文凡三十一篇，長(zhǎng)的甚長(zhǎng)，短的很短，而且中間跳躍得很厲害,例如關(guān)于中古文學(xué)，第十七篇講建安文學(xué)，接下有兩篇是《文章的體類》和《昭明文選》，而到第二十篇就開始來講唐詩，整個(gè)魏晉南北朝就那么一筆帶過了。宋代只講詞不講詩。小說戲劇都談得非常簡(jiǎn)單，他自己就檢討說“講詩、賦、散文較詳細(xì)，講詞、曲、小說則時(shí)間較少”(第330頁)。如此等等。當(dāng)今的文學(xué)史教師恐怕無法接受這種安排。
　　但是我們要了解，舊時(shí)代的大學(xué)里沒有嚴(yán)格的大綱，文科教師授課相當(dāng)自由，所講的內(nèi)容無非是舉例性質(zhì)，這里有他自己的見解和心得，其余的內(nèi)容，學(xué)生自會(huì)找書來看。一部中國文學(xué)史，內(nèi)容太多太復(fù)雜，就是寫成二百萬字，二百五十萬字，仍然不可能完備到毫發(fā)無遺。在有新意的地方多講講，其余一筆帶過，其實(shí)倒也未嘗不可。我讀大學(xué)雖已很晚了(上世紀(jì)六十年代前半期)，那時(shí)老先生們上課還是天馬行空，專講他的心得，還有各種書上沒有的花絮，大家很愛聽;至于那些按部就班的課，則開小差的比較多，反正書上都有，自己去看吧。錢先生講中國文學(xué)史是他在所創(chuàng)辦的香港新亞書院當(dāng)院長(zhǎng)的時(shí)候，一段在1955年秋至1956年夏，一段在1958至1959年間，那時(shí)新亞的學(xué)生無多，整個(gè)教學(xué)帶有舊時(shí)書院的風(fēng)格，外界總以為它是一間“野雞大學(xué)”(詳見本書劉悠揚(yáng)《附記》引述葉龍的回憶，第355頁)，這里講課尤其自由。

《中國文學(xué)史》，錢穆/講述，葉龍/記錄整理，天地出版社2015年6月第一版，48.00
　　所以，如果換一種眼光來看錢先生的這部《中國文學(xué)史》，則會(huì)覺得很有趣，別有洞天，且能得到不少啟發(fā)。茲略舉幾點(diǎn)來簡(jiǎn)略一談，與同好者商榷共賞。
　　首先，錢穆很注意論述中國文學(xué)的基本特點(diǎn)，指點(diǎn)津梁，綱舉目張。書中頗有深刻的見解，例如他講《詩經(jīng)》的賦、比、興，其中發(fā)揮道：
　　宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引李仲蒙說賦、比、興云：
　　敘物以言情謂之賦，情盡物也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動(dòng)情也。意即無論是賦，是比，是興，均有“物”與“情”兩字。記的是物，卻是言情。所謂托情、起情、言情，就是融情入景，故《詩》三百者，實(shí)即寫物抒情之小品。中國人的抒情方法是敘物、索物和觸物，不但《詩經(jīng)》，即屈原之《楚辭》及漢時(shí)鄒陽之辭，比物連類，也都是用這比興的方法。
　　俗語說：“萬物一體�！边@是儒、道、墨、名各家及宋明理學(xué)家都曾講到的。意即天人合一，也即是大自然和人的合一，此種哲學(xué)思想均寓于文學(xué)中……(第14～15頁)
　　這就講到根本上來了。中國文學(xué)的傳統(tǒng)正在于情與物的互動(dòng)相生，情與物乃是文學(xué)特別是詩歌的兩個(gè)輪子。有人說中國文學(xué)的傳統(tǒng)就是一個(gè)抒情性，這個(gè)提法恐怕未免失之于偏。獨(dú)輪車不容易騎很遠(yuǎn)。寫景敘事同樣傳統(tǒng)悠久。在散文里，除了情與物的相生互動(dòng)以外，還有一個(gè)議論的傳統(tǒng)，但詩里面不宜大發(fā)議論。我曾經(jīng)寫過一篇文章講中國文學(xué)有兩個(gè)半傳統(tǒng)(詳見顧農(nóng)《從魯迅雜文說到中國文學(xué)的兩個(gè)半傳統(tǒng)》，《文藝報(bào)》2012年10月19日第7版)，就是說這樣一層意思，那半個(gè)傳統(tǒng)即指議論。
　　錢先生講中國古代最重視《詩經(jīng)》以及《昭明文選》，甚至說只要讀這兩部書就夠了(詳見第136、183頁)，其深意其在此乎。
　　中國文學(xué)的另外一大特色是它的工具性、實(shí)用性。錢先生在講到《史記》時(shí)，指出司馬遷“將文學(xué)與歷史融合在一起，亦將文學(xué)與人生加以融合”，接下來又進(jìn)一步提升到全局加以發(fā)揮道：
　　中國的歷史是應(yīng)用的、實(shí)用的，詩歌(文學(xué))亦是應(yīng)用的、實(shí)用的。正如中國的藝術(shù)產(chǎn)生于工業(yè)，如陶器(有花紋)、絲(有繡花)與鐘鼎(有器具、鍋)等。并不如西方那樣專門為了欣賞而刻畫像。中國的藝術(shù)是欣賞與應(yīng)用不分，應(yīng)用品與藝術(shù)品合一，亦即是文學(xué)與人生合一。中國的古硯與古花瓶，是古董，同時(shí)又可使用，并不如西方般專為擺設(shè)之用。故中國之歷史與文學(xué)始終是應(yīng)用的。(第81頁)
　　其實(shí)傳統(tǒng)的“文以載道”這一句話也就把文的應(yīng)用性、實(shí)用性、工具性說得很清楚了。這是一個(gè)事實(shí)判斷，怎樣做價(jià)值判斷則是另外一回事。
　　錢先生是研究中國思想史的大家，他一向注意抓根本，講大局。一般的文學(xué)史不大注意這個(gè)方面，這正是我們要好好向他學(xué)習(xí)請(qǐng)益的地方。
　　第二，錢先生研究學(xué)問包括文學(xué)史，主張兼顧宏觀與微觀，尤重宏觀，他說：
　　幾十年來，有要做專門學(xué)問的偏見，只重鉆牛角尖的小功夫，卻忽略了大的。
　　觀看手有兩種方法，一是仔細(xì)的看手指紋，但另一種是看整個(gè)手。不能說只能由小處著手，當(dāng)然用細(xì)功夫也是可以，但大功夫也是值得，今日中國最缺乏。(第333～334頁)
　　這個(gè)看手的比方打得親切。文學(xué)史研究現(xiàn)在是越做越細(xì)微了，培養(yǎng)學(xué)生也往往以“細(xì)功夫”為主，這當(dāng)然也是必要的，而“大功夫”甚少有人著手，未免失之于偏，弄不好很可能只見樹木而不見森林，甚至只見葉脈而不見其樹——只見到文學(xué)史上的某一小片段而前不見古人，后不見來者;只研究一個(gè)很小的小問題，而完全不管那周圍的大問題。
　　在講到漢賦時(shí)錢先生就中國文學(xué)的全局發(fā)揮道：
　　賦后來變成皇室的消遣文學(xué)，作為供奉之用，即成為御用的、幫閑的文學(xué)。司馬相如作的賦，便是這一類作品，與屈原的賦成為相對(duì)的兩大派，這正如唐代杜甫(入世的詩圣)與李白(出世的詩仙)一樣。文學(xué)可分為超世的與入世的兩派，而以入世的和人生實(shí)用的為佳。
　　杜甫的詩不超脫，卻是人生實(shí)用的，故其境界比莊子為高，莊子只是一位哲學(xué)家;陶淵明與屈原相比。陶為人退隱而不合作：故屈原、杜甫可說已達(dá)到中國文學(xué)的最高境界，而莊子、陶淵明則較次。(第66～67頁)
　　這樣的估價(jià)自有其深刻的依據(jù)，其背后則是儒家的傳統(tǒng)在起作用。
　　在分析過《古詩十九首》中“玉衡指孟冬”那一首以后，錢先生發(fā)揮說：
　　文學(xué)有其共相與別相，詩是文學(xué)，《古詩十九首》當(dāng)然亦是。“共相”是共同性的。西方的戲劇有其特定的時(shí)空，是逼真的，悲劇是其最高境界。此特定之時(shí)空，可一而不可再;但最真實(shí)的卻常是不可靠而有幻想性的。中國的戲劇則是脫離時(shí)空的，正與西方的相反，它是群性的，空靈的，中國的文學(xué)亦然。中國的道德與人生是在文學(xué)的共相中常在的，且有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值;西方的則是暫時(shí)的，無價(jià)值的。(第108頁)
　　這里的價(jià)值判斷儒家色彩甚濃，或可存而不論，而作為一個(gè)事實(shí)判斷，是大有道理的：中國古代文學(xué)作品一般不大強(qiáng)調(diào)具體的時(shí)空，往往多寫一種普遍存在的情景和感慨。
　　在具體問題的論述中隨宜地發(fā)抒諸如此類的宏觀高論，是錢先生著作中常常會(huì)有的情形，也是他的著作總是能引人入勝之所在。
　　第三，本書中多有關(guān)于文學(xué)史若干個(gè)案的精辟見解，足以發(fā)人深省。這樣的碎金片段很多，例如書中說起曹操的文章道——
　　曹操寫詔令文，揮灑自如，有話即長(zhǎng)，無話即短，其作《求賢令》不足二百字，而寫《讓縣自明本志令》卻長(zhǎng)達(dá)一千三百字，為要抒發(fā)激越悲壯的直率情懷。所以有人稱他是一位改造文章的祖師。(第89頁)
　　這里所說的“有人”是指魯迅，“祖師”的提法見于他那篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的講演。此前在講起賈誼文章的時(shí)候，錢先生曾指名道姓地具體引用魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的意見(“皆疏直激切，盡所欲言”，詳見第85頁);此后講《史記》時(shí)又一次征引魯迅(“史家之絕唱，無韻之離騷”，詳見第148頁)。錢先生很少征引當(dāng)代學(xué)者的看法，魯迅是一個(gè)例外。這是很值得注意的，他們兩位的思想、立場(chǎng)、文風(fēng)都大不相同，而在某些文學(xué)史問題上卻英雄所見略同如此。
　　錢先生的精辟見解甚多，再略鈔兩則以便共賞——
　　到了《古詩十九首》仍是詩言志，但此時(shí)總算已由政治性轉(zhuǎn)變而為社會(huì)性的日常生活了，但并不求人了解，也沒有希望“立言立德”的意思。不過，我們可以說，《古詩十九首》開創(chuàng)了中國純文學(xué)的先河。也就是說，東漢末年已達(dá)到文學(xué)成熟期，即從此有了純文學(xué)，也有了純文學(xué)家。
　　自建安時(shí)期起，就有曹丕等人出現(xiàn)，彼等欲以文學(xué)傳后世以“立言”，可說是中國文學(xué)開始覺醒的時(shí)代。(第119頁)
　　文學(xué)貴能自覺獨(dú)立，其本身即有獨(dú)立的價(jià)值技巧，此即始于建安文學(xué)，特別是曹丕發(fā)表《典論·論文》以后。魏后有兩晉，再下去是宋、齊、梁、陳，此時(shí)期之政治雖黑暗，文學(xué)卻極昌盛，此時(shí)期之宗教、藝術(shù)、音樂均達(dá)到極偉大之成就。(第131頁)
　　最近《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上正在熱烈地討論中國文學(xué)何時(shí)自覺的問題，錢穆先生六十年前的見解很足以供我們學(xué)習(xí)和思考。
　　(顧農(nóng) 來源：中華讀書報(bào))
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/1320660.html

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