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《浮士德》是一部部不朽的詩劇，主要以以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景，描寫出了一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。
　　第一、主人公浮士德的形象分析
　　讀完一部作品，習(xí)慣地對里面的人物進(jìn)行分析。詩劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。浮士德出場的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對所謂的知識的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究�？傻筋^來仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)。”可是，通過對下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力?這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，而且也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對自身精神極度空虛的爆發(fā)。
　　但是，我們說人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們在承認(rèn)浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因?yàn)槊曳撬雇械囊�誘，但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩劇中瑪格莉特的悲劇就足以說明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機(jī)和過程來講，我總覺得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的，因?yàn)樗麄儍蓚�(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛情，那么他們的紅地毯也是由金錢鋪墊起來的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒有長久的保障。在我們所處的21世紀(jì)，夫妻之間因?yàn)樾叛霾煌�而分道揚(yáng)鑣的例子也是屢見不鮮的，更何況是在絕對崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇，給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無濟(jì)于事。筆者對浮士德和瑪格莉特的愛情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深，詩劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的化身，浮士德和海倫的結(jié)合自然是對古典主義美的追求。確實(shí)，詩劇中的浮士德對美有一種獨(dú)特的觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講，如果他對海倫的愛是忠貞的，那么因?yàn)樗�而含冤而死的瑪格莉特又�?dāng)如何解釋呢?究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”?除了浮士德的愛情觀值得懷疑外，他也有著資產(chǎn)階級冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對此沒有任何的反應(yīng)�？傊�，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。
　　第二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
　　在詩劇中，我一直覺得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因?yàn)樗麄冎�間的賭約，有時(shí)候我甚至覺得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀念中頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運(yùn)用心理學(xué)，筆者覺得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩劇中，筆者感覺他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺的對世人居高臨下，嘲笑教會(huì)的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩歌……例如在《書齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩劇只在開頭公開化，魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好，外體現(xiàn)也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運(yùn)，而且實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。
　　第三、濃郁的哲學(xué)意蘊(yùn)
　　在詩劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語句和一些哲學(xué)范疇的爭論，例如在關(guān)于世界本原的問題上，泰勒斯和普洛透斯的爭論是非常具有典型性的，它也是詩人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的 ，但是對于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的 ：“理論都是灰色的，生活的金樹長青!”、讀書筆記之浮士德
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