《三國(guó)演義》1500字讀書筆記(一)
時(shí)也，命也
何為時(shí)?在我看來，所謂時(shí)就是不違背自然，遵循自然、世事發(fā)展的規(guī)律。何為命?我認(rèn)為命就是特定環(huán)境下孕育出的特定性格。所謂“時(shí)也，命也”就是說當(dāng)機(jī)會(huì)來臨的時(shí)候自己有把握住機(jī)會(huì)的能力。三顧茅廬便是最好的佐證，劉皇叔自桃園結(jié)義，力殺黃巾，依附公孫贊、劉表，寄身于孔融、曹操，投奔袁紹，敗當(dāng)陽，走夏口，晃晃數(shù)十載瞬間即逝，可謂是無所成就，惶惶如喪家之犬。他不缺乏統(tǒng)領(lǐng)群雄逐鹿中原的能力，他缺的是時(shí)機(jī)。而諸葛先生對(duì)于他而言無疑是久旱之甘霖。試問，諸葛為何不選擇權(quán)傾朝野的曹操，或者是基業(yè)雄厚之孫權(quán)，而偏偏選擇服侍一無所有之劉備?到底是什么打動(dòng)了孔明?我想是劉備的一顆虔誠(chéng)的仁德之心。在拜訪諸葛之初，孔明就再三推辭，而劉備一開始就說“愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。”當(dāng)孔明為劉備定下隆中對(duì)策之后，又再次推辭不愿出山。此時(shí)劉備哭泣著說“先生不出，如蒼生何?”我想正是劉備這份心懷天下的仁德之心深深地打動(dòng)了諸葛亮。試想劉備如果沒有這種品質(zhì)，就是十顧茅廬，那也未必能請(qǐng)諸葛亮出山。在那個(gè)社會(huì)環(huán)境中，孕育出孔明這樣的經(jīng)世之人，那是“時(shí)也”，劉備能請(qǐng)諸葛出山那是“命也”。所以我們無需抱怨沒機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該更多地問自己，如果機(jī)會(huì)降臨，自己能否抓住?
生死興衰皆輪回
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空……古今多少事，都付笑談中。”橫觀魏蜀吳三家，哪一家不是從無到有、從起到落、從興到衰?再縱觀我國(guó)歷史王朝，更是生滅興衰更替。我們的生命和生活更是如此�？墒俏覀冇刑嗟牟簧�，總想得。得到了就不想再失去，世間哪有這樣的道理?就是一生要興復(fù)漢室的劉備，他也是說去就去了，一撒手，全留給后人處理。我們有的時(shí)候失戀了，就受不了。破產(chǎn)了，就活不下去了。我覺得生命就是個(gè)過程，就是從原點(diǎn)再回到原點(diǎn)。有人會(huì)問——不論怎么努力獲得，最終都將灰飛煙滅，那我們還那么拼命做什么?那我想問——你知道你會(huì)死，難道你就不活下去嗎?不是這樣子的，人生不是拼命地獲得，而是不斷地得舍，舍得。這樣生命才有意義!我們拼命地賺錢，拼命地工作不是為了據(jù)為己有，而應(yīng)該是和大家分享。
知不可為而為之
憑諸葛亮的智慧，難道他不知道漢室氣數(shù)已盡?難道他就那么自不量力要和大自然較勁?我不這么認(rèn)為，我們覺得諸葛亮他是不敢怠慢。自白帝城托孤以來，他可謂是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢出絲毫紕漏。我們中國(guó)人是很懂得感恩的，正如諸葛所言“臣雖肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩也!”諸葛亮六出祁山，他不是和自然規(guī)律抗?fàn)帲窃?ldquo;盡人事，聽天命”，只有“鞠躬盡瘁，死而后已”，他才覺得心安，也就是求個(gè)死得心安理得。他詮釋的是赤膽忠義。然而，如果諸葛亮僅僅是為了求得心安理得，那他就沒有什么值得后人敬仰的。因?yàn)樗扇膬H僅是小義，實(shí)現(xiàn)的只是自我。而非大義，大我。所謂小義小我，我覺得就是狹隘的、自私的、個(gè)人的利益，而大義大我就是廣闊的、大眾的、國(guó)家的利益。正如《水滸傳》中的晁天王和宋公明，晁天王的“聚義廳”詮釋的是小義，而宋公明的“忠義堂”詮釋的是大義，也就是最終招安的緣由。我們?cè)倏纯酌�，我想孔明先生是深知《易�?jīng)》的，因?yàn)橐捉?jīng)中講得最多的就是陰陽變動(dòng)，一切在不斷地變化，好的會(huì)變成壞的，壞的也可能變成好的。所以諸葛六出祁山，他是期待著世事變化的，他在想倘若有變，那先祖興復(fù)漢室的大愿就可完成。所以從這個(gè)意義上講，他多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，勞財(cái)傷民，不只是僅僅為了報(bào)恩，讓自己死得心安理得，我覺得更重要的是他在為統(tǒng)一天下、興復(fù)漢室而殫精竭慮。他在“盡人事，聽天命”。只要是本著大我大義，明知不可為而為之，那就不是偏執(zhí)，而是執(zhí)著。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要更多的這種明知不可為而為之的品性，雖然我們個(gè)人的力量有限，但只要我們敢于因人民利益、國(guó)家安危、社會(huì)正義而去斗爭(zhēng)，那本身就是生命的一種升華。
在《三國(guó)演義》中，我得到以下幾點(diǎn)啟示：修學(xué)儲(chǔ)能，裝備好自己，以待其時(shí)，應(yīng)學(xué)玄德公;凡事應(yīng)慎重，有因必有果，一切都是自作自受，應(yīng)以操守為戒;懂得自然規(guī)律，面對(duì)得失，多一份坦然之心;多一份執(zhí)著，少一份偏執(zhí)，“盡人事以聽天命”;放下小義小我，成全大義大我。
《三國(guó)演義》1500字讀書筆記(二)
這個(gè)暑假，我又重溫了羅貫中的著作《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部以章回體形式出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說，也是歷史演義小說的開山之作。從作品體例到題材內(nèi)容，《三國(guó)演義》在中國(guó)小說歷史上都具有里程碑的意義。而這個(gè)暑假我對(duì)《三國(guó)演義》又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。
賢者之死，死的憋屈
魏蜀吳，曹操、劉備、孫權(quán)身邊有無數(shù)的賢者，有惜才之人，也有不服之人，讓人記憶最深的莫過于魏國(guó)的郭嘉、司馬懿，蜀國(guó)的龐統(tǒng)、諸葛亮，吳國(guó)的周瑜、陸遜。當(dāng)然，也有許多有才之人都不到賢明主公的賞識(shí)而投奔他人。郭嘉，死得最輕的人，僅僅為了曹操，為他獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，水土不服，臥病不起，他也希望曹操可以贏。他死后，曹操很傷心。
而有兩個(gè)人的死與諸葛亮有關(guān)。一個(gè)是龐統(tǒng)，一個(gè)是周瑜。“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”劉備有幸得到了二人，可龐統(tǒng)卻心懷妒忌，而亂箭死與落鳳坡，龐統(tǒng)的才智與孔明不分上下，唯獨(dú)在為主公獻(xiàn)計(jì)之上，有了不服，盡管種種跡象預(yù)示著他的死亡，他卻執(zhí)意領(lǐng)隊(duì)前進(jìn)。另一位周瑜也是心懷妒忌，一開始就知道諸葛亮的才智，想著除掉，可不是有用處就技不如人，三氣周瑜，留下了一句他的怨念“既生瑜，何生亮?”對(duì)啊，既然周瑜這個(gè)智慧之人出現(xiàn)，為什么要有諸葛亮的存在?和孫策一樣，英年早逝，死的心懷怨念，死的憋屈。
寂寞諸葛亮
一直住在南陽，知道自己的才學(xué)卻隱居山林不愿出門參與紛爭(zhēng)。直到徐庶推薦給劉備，三顧茅廬才讓諸葛亮受恩為劉備打天下�？伤�是很寂寞，蜀國(guó)的國(guó)君為人善良，是一個(gè)很好的主公，一篇《出師表》表達(dá)了他內(nèi)心的感恩、寂寞、無奈。遇到周瑜，知道不會(huì)成為自己人，長(zhǎng)相俊美，才華橫溢，必定有高傲且容不得別人的想法。諸葛亮明白，一邊處事一邊拜托別人不讓周瑜知道他過于聰明的智慧�？蛇�是無奈周瑜的嫉恨。他是以劉備第一，自己利益第二的原則，三氣周瑜，讓蜀軍大獲全勝，卻讓自己失去了一個(gè)好對(duì)手。后來龐統(tǒng)也為劉備做事，同為江湖人向往的伏龍、鳳雛，卻不似他想的那樣明智，智慧和他自己不分上下，卻在為劉備處事時(shí)沖動(dòng)了。看著西方落下一顆星時(shí)，正值七夕，諸葛亮再一次寂寞了。第一次哭了出來，失去了一位友人或者也算是一位可以和自己拼才智的人。
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