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兩彎小徑在秋林中延伸

多可惜，我不能同時把它們踏勘

我久久地目送著一條遠(yuǎn)去

看它扭動身子，消失在灌木叢間……

——詩人·弗羅斯特

《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭奪王位，互相殘殺，一同死去，《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰敢違犯這項法令就將誰處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對哥哥的愛，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個故事以悲劇結(jié)束了，而這個故事展現(xiàn)出來的沖突卻是永恒的。

神法與人法的沖突

該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭，要服從男人。因為女人是弱者，而弱者就應(yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時，在面對死的威脅時，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>

在安提歌尼這里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。

安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)。可以說是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個人倫理。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個人倫理角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善的過程中復(fù)出了生命的代價。她對她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無情的湮滅。個人的精神上的正義得以實現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。

然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個個人倫理的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王,然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出�？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國王，另一方面卻是一個父親，一個公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福，讀書筆記大全《《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字》。在這兩者之間他同樣必須做出一個選擇，而這個選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實地履行了自己作為一個國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價值是世俗社會中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個合格的君王。

克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯。毫無疑問，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅定的國民。在戰(zhàn)爭時期，他是一個可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。

惡法非法?——希臘人自然法觀念

在古希臘人的觀念里，“自然”的觀念占據(jù)著非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為基礎(chǔ)。在劇中一開始愛斯梅娜就是以自然法來勸安提歌尼放棄對克瑞翁的反抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人應(yīng)該服從男人，弱者應(yīng)該服從強(qiáng)者。因此從某種意義上來講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因為克瑞翁是國王，掌握著強(qiáng)權(quán)，對他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性——家庭成員必須由親人埋葬，否則他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來對抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來。

其實在古希臘人那里，除了自然的觀念外還有神的觀念，從某種意義上講，自然要高于神，自然的背后是命運(yùn)。而命運(yùn)是希臘人信仰的最高存在，它是終極的信仰。安提歌尼以神法的要求來對抗克瑞翁的人定法實際上是對自然法的一種反叛。而克瑞翁命令的合法性的來源正是自然法的邏輯推演。因此在古希臘人這里惡法亦法。因為它是自然法的延伸。

現(xiàn)代觀念對于自然法的消解

雖然每個時代都有著不同的對于自然法的理解，自然法的內(nèi)容也在不斷變遷，但是，它的核心內(nèi)容卻沒有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對于終極的善的追求。自然法一直堅持對終極善的追求，終極的善蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等觀念開始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對主義以及懷疑主義和反理性主義的興起使得自然法的基礎(chǔ)——理性得以動搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動搖，有人評價他是自然法的送終人。

隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們原來越相信明天會比今天好，將來必定超越現(xiàn)在，我們?nèi)祟愓�朝著原來越好的方向發(fā)展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個非常重要的信念。歷史主義堅信，一切的道德觀念、價值意義都會隨著時代的變遷而變遷，一切皆流，無物常駐。今天我們認(rèn)為的善，在明天將會成為惡，而將來的善說不定就是由現(xiàn)在的惡衍生而來。所以看待我們今天的所有價值觀念以及道德都要有“歷史的眼光”，沒有永恒的真理和善，有的只是一時一世的價值。所以就沒有必要去追求那虛無縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對自然法終極善的追求的一種消解。

伴隨著歷史主義的勃興的還有相對主義的盛行。相對主義堅信人的認(rèn)識和價值都是主觀的，相對的，沒有是非對錯的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實與價值判斷的論述。他認(rèn)為事實判斷是客觀的，而價值判斷都是主觀的，二者之間的鴻溝是無法跨越的，不能夠從事實判斷推出價值判斷來。是和應(yīng)當(dāng)應(yīng)該截然分開。這就是被人稱為“休謨的鍘刀”的著名論斷。它對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是相對主義宣稱的價值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對于價值的追求變得毫無意義。因為在一個社會中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價值都是依主體的不同而不同，個人主觀價值在這里得到了更大的彰顯。對于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。

最后給予自然法以致命威脅的是實證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實證法學(xué)的形成。實證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會科學(xué)領(lǐng)域得到而來很多信徒�？椎略谧畛踉谏鐣�科學(xué)領(lǐng)域采用實證主義的方法，孔德的工作對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會是一個拒斥形而上學(xué)的時代，相對于自然法的空洞的邏輯思辨，實證法學(xué)的實證方法更能讓人感到實實在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實證法學(xué)對實在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會社會治理的重要工具，并使得法律這個工具更加的有效率。

總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開始變得式微，而實證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。

實證法的困境與自然法的復(fù)興

二戰(zhàn)前，實證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的體現(xiàn)。在戰(zhàn)后對戰(zhàn)犯的審理過程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時制定的法律而做出的行為在當(dāng)時不為犯罪，而實際上這些行為都是有違 　　
　　《俄狄浦斯王》讀書筆記1000字魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”；古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索�？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢�，便對俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者；另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索福克勒斯的用意，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在；也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢？說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)�，可能并不�?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責(zé)的主動攬承。無論是不是神明的……　　
　　歷史教學(xué) 2010-01-23教學(xué)目標(biāo)　　1.知識與能力：讓學(xué)生了解二月革命；掌握十月革命發(fā)生的原因、經(jīng)過、結(jié)果及歷史意義。學(xué)習(xí)列寧的革命首創(chuàng)精神，逐步培養(yǎng)學(xué)生正確評價領(lǐng)袖人物在推動歷史前進(jìn)中的重要作用。　　2.過程與方法：結(jié)合課文導(dǎo)言中的兩個問題進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，圍繞“十月革命為什么會發(fā)生”，“在十月革命勝利后又發(fā)生了什么”等問題進(jìn)行思考，開展討論，大膽表達(dá)自己的看法，學(xué)習(xí)在解決問題的過程中尋找解決問題的方法和途徑，從而培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自主探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣�！　�3.情感態(tài)度與價值觀：懂得十月革命勝利的重要意義及對俄國和世界的影響，了解列寧在十月革命過程中的突出貢獻(xiàn)，認(rèn)識領(lǐng)袖人物在歷史進(jìn)程中的重要作用。　　教學(xué)重點和難點　　重點：十月革命發(fā)生的原因及歷史意義。　　難點：對二月革命后出現(xiàn)兩個政權(quán)并存局面的理解。 　　教學(xué)方法：合作探究法　　教學(xué)過程：　　導(dǎo)入新課：　　出示列寧照片，指出這是大家非常熟悉的偉大革命導(dǎo)師，他是誰呢？（生答：列寧）。對，就是他，成功地引導(dǎo)俄國度過了戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在20世紀(jì)初，列寧領(lǐng)導(dǎo)了一場開創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的革命，這就是今天我們要學(xué)習(xí)的俄國十月革命。　　講授新課：　　十月革命是人類歷史的轉(zhuǎn)折點，是世界現(xiàn)代史的開端。從19……　　
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/1299288.html

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