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8．1 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”【筆記】前人著述，甚至有說昌有德，故而后來“擴(kuò)張國勢，竟有天下之三分之二，到他兒子便滅了殷商，統(tǒng)一天下”。這種解釋實(shí)在是太壞。有德之人志在治民，而不在得國。本章所言，太伯之德在于為有德之人能德行天下而克已。泰伯棄國而走，實(shí)則不合于“父母在不遠(yuǎn)游”之義。表面上這是不孝，但究其根本，則是以小惡而推行大德。大多數(shù)時候我們都會刻板地以為古人做事因循守舊，不知變通，在這一章中我們則看到另一種現(xiàn)象，即以社會效益最優(yōu)為目標(biāo)。夫子從泰伯的“不孝”中看到泰伯的良苦用心，其實(shí)也不僅是對泰伯的贊許，更有一種以古喻今的傷感：有位之人不能放下所得，有德之人不能德行天下，自然社會也難以尋求好的促進(jìn)方案。夫子贊泰伯，也是感嘆自己！8．2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！薄竟P記】禮，是標(biāo)準(zhǔn)，是“知和而和”的恰當(dāng)。內(nèi)心沒有理解恭、慎、勇、直的意義，則難以把握其尺度，最終反受其累。一國之幾俗與上位者的行為、提倡有很大關(guān)系。一國之風(fēng)俗如何，很大一部分原因在于國家政策層面的決策。

8．3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫！小子！”【筆記】此章應(yīng)該發(fā)生于曾子晚年，自度時日無多之時。曾子日有三省，時時檢束自己的行為與內(nèi)心，而此時讓弟子們開衣視之，亦是臨終檢束�！鞍钣械啦粡U，邦無道免于刑戮”，“有道則仕，無道則隱”，曾子此舉實(shí)則甚合于夫子之道。有些注述認(rèn)為此章見曾子之不足，或有偏頗。曾子自己我檢束并告之于弟子，也希望弟子能謹(jǐn)守此道。君子不臨險(xiǎn)地，保全身體、保全志趣都同等重要。邦無道，君子退，不在廟堂，故也不會有廟堂之辱。邦有道，也或時有困頓，此時君子以身事人君，不避生死，有時或許是難以保全身體的。8．4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！薄竟P記】孔子在時，為救民而周游天下，曾子病重，亦不改夫子為民之初衷，故而言之于孟敬子，孔門之大擔(dān)當(dāng)，至死方休。曾子以“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”為引子，不可謂不動容貌、正顏色云去。如此淳淳以告，足見曾子之情深意切。孟敬子若果能行此，以上位者之德，下必效之，魯國之民風(fēng)將醇樸，國家能治�；e豆之事，則有司存，曾子最后告誡此事，亦是希望有位者能以民為重，祭禮不在繁雜，在誠。禮，本身即有恰當(dāng)之意，過猶不及。8．5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！薄竟P記】有若無，實(shí)若虛，犯而不校，虛心以就下，不忘初心，必能大成。我執(zhí)我慢，不以我為中心，而以事為中心，不以虛華為中心，以踐行道之目的，自然能成。8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！薄竟P記】君子可以寄大事而不亂其心，不改其志。8．7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【筆記】上章言君子之德可以托重任，此章言君子受重任而竭力前行，至死方休。8．8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”【筆記】詩言志，興于詩，發(fā)真遠(yuǎn)之志也；立于禮，取其節(jié)，而知事之本末處置之法；成于樂，則于前而者而純熟其心志。如是三者，人材方能養(yǎng)成。詩、禮、樂，是對應(yīng)教育的三個階段。初學(xué)之人，應(yīng)該以立志為上，知為什么而學(xué)；知為何而學(xué)者，必求于如何踐行，尋求處事之法，而不至于陷于“勞、葸、亂”故而應(yīng)該以禮節(jié)之；志成而能行，當(dāng)進(jìn)一步修身，故以樂滌蕩之。8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！薄竟P記】百姓的思維在于如何讓自己生活更好，而國家的思維在于如何治理天下。這兩者既同一又分離，故而國家戰(zhàn)略與百姓思維多有出入，一個是集體主義的，一個是個人主義的。春秋之時教育水平也極有限，百姓自然也難以理解國家的整體策略，故于種種限制之中，讓管理國家之人負(fù)責(zé)政令，動員百姓以治天下。這種政策是難以讓百姓理解的。動員百姓容易，而讓百姓理解政令難。8．10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”【筆記】疾貧者必內(nèi)心不仁，不仁者而好勇，則易生亂。不仁者無底線，處置過甚則必?zé)o所不為，必亂。8．11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已�！薄竟P記】德性是人之根本，人若德性有虧，雖有才亦不足為用。8．12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”【筆記】三年學(xué)，不至于谷者，必能安貧，必能慎其事。好學(xué)而能安貧者，其志必遠(yuǎn)。8．13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”【筆記】讀書筆記人能從善好學(xué)，無論環(huán)境如何，堅(jiān)持自己內(nèi)心之道，實(shí)在不易。不居于危邦、亂邦，免受其禍，是君子之智慧明辨。君子之道當(dāng)為有利于天下，有機(jī)會時必踐行其道。時機(jī)不合時，靜待時機(jī)。君子安時處順，有才不用，是謂棄天下；不合于時而用，則不夠智慧。8．14 子曰：“不在其位，不謀其政�！薄竟P記】國家政令之行，必有其深意，人知其一難知其二，選人而任，不干于政，此其一也。其二，君子行事，不取其辱，此其二也。8．15 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”【筆記】樂，所以正禮，所以滌蕩內(nèi)心。禮樂正而后可以治天下。春秋之時，禮樂，即相當(dāng)于法律一樣。8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，??而信，吾不知之矣。”【筆記】此三者之病，雖圣人在世，亦無可教之法，當(dāng)自省之。8．17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！薄竟P記】學(xué)海無涯，既求新知，又習(xí)已學(xué)。8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”【筆記】此章關(guān)于“不與”解釋較多，有任賢而不親事、非求而得國、不為已。這三者都比較合于儒家的主張。儒家主張以德治國，舜、禹有德，故而不治而治。舜、禹有德，由眾人推舉得國。舜、禹得天下而為民，不為已。三者皆通。8．19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”【筆記】人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之德，實(shí)乃人德之始。堯之德行于天下，人皆稱之。8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！薄竟P記】此章言得人材治國，人才難得。此章另外頗有些主流意識灌輸?shù)奈兜�。夫子把周與理想的三代作比較，以正周之正統(tǒng)地位。8．21 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！薄竟P記】禹薄于已，而厚于人，人君之德也。
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