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樓宇烈 浙江人,北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要著作：《國(guó)學(xué)精神——中國(guó)的品格》。
　　多年來(lái)持續(xù)的國(guó)學(xué)熱至今還在升溫。有媒體報(bào)道，高校將開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)。然而對(duì)于國(guó)學(xué)，公眾對(duì)該讀什么書(shū)眾說(shuō)紛紜。
　　本期大家薦書(shū)，我們請(qǐng)到了北大教授樓宇烈，他對(duì)老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)，儒家、佛學(xué)、道家文化思想十分精深。早年整理的《王弼集校釋》、《道德經(jīng)校釋》，已成經(jīng)典。在諸多頭銜之前，媒體更愿意稱(chēng)他為“國(guó)學(xué)大師”。
　　國(guó)學(xué)是什么？公眾、中學(xué)生、小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，怎樣入門(mén)？現(xiàn)年81歲的樓宇烈認(rèn)為，國(guó)學(xué)包括本國(guó)所有學(xué)問(wèn)，包括佛學(xué)。而公眾要了解儒家，《大學(xué)》《中庸》可以是初階、門(mén)徑。

　　“一個(gè)巧合�！�6月11日，81歲的樓宇烈向記者如此描述在湖南講學(xué)的兩個(gè)議題。
　　巧合是指，6月10日他在常德藥山寺講堂開(kāi)講“中國(guó)的品格”，隨后又在中南大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心，談?wù)摗胺鸾膛c人生”——在寺院講“國(guó)學(xué)”，在高校講“佛學(xué)”。
　　作為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，樓宇烈著作頗多，其中較為著名的是他的早期著作《王弼集校釋》，此次與瀟湘晨報(bào)記者聊起中國(guó)文化，多次提到“魏晉玄學(xué)”，恐怕與他的早期研究不無(wú)關(guān)系。
　　值得一提的是，樓宇烈此行，恰好是《中國(guó)的品格》初版8年之后。這本書(shū)集齊了他關(guān)于中國(guó)文化的思考，是一本演講集。這次講演，無(wú)論是在常德還是在長(zhǎng)沙，他告訴公眾的內(nèi)容，多由此書(shū)延展而來(lái)，他的見(jiàn)解，多是從8年前的思考延伸至今。
　　以儒學(xué)為例，他仍然認(rèn)為中國(guó)文化的根源性典籍是三玄、五經(jīng)。他仍然認(rèn)為，魏晉玄學(xué)中的“得意忘言”“得意忘形”深刻地影響了中國(guó)人的思維，他仍然提倡儒釋道融合。
　　以佛學(xué)為例，他繼續(xù)解釋佛學(xué)的要義在“空”“無(wú)�！薄熬壠鹁墱纭保�他認(rèn)為，佛學(xué)與人生的交匯處在于，做本分事、持平常心、成自在人。值得注意的是，在樓宇烈眼里，佛學(xué)也是國(guó)學(xué)，是本國(guó)學(xué)問(wèn)。
　　樓宇烈講演完已是中午12點(diǎn)，超出了原計(jì)劃講演時(shí)間的一個(gè)小時(shí)。主持人特別提到，昨天（6月10日）他已在常德演講一天，晚上7點(diǎn)來(lái)長(zhǎng)。今日再講3個(gè)小時(shí)，下午即要趕赴京的高鐵備課。第二天，他還要上一堂昆曲。
　　此次湖南講學(xué)之行，可以說(shuō)是81歲的樓宇烈退休生活的縮影。他的講演活動(dòng)頗多，寺院開(kāi)講、高校講座、書(shū)院交流、醫(yī)院講學(xué)，乃至在文化企業(yè)中給高管培訓(xùn)，生活依然是學(xué)術(shù)的，這讓他總是精神奕奕。
　 了解儒家從何處下手？
　　要了解儒家的東西，從四書(shū)下手。四書(shū)可以從《大學(xué)》《中庸》下手
　　樓宇烈：國(guó)學(xué)就是本國(guó)的各種各樣的學(xué)問(wèn)，都可以稱(chēng)為國(guó)學(xué)。國(guó)史，中國(guó)的歷史，國(guó)文，中國(guó)的文學(xué)。國(guó)語(yǔ)，中國(guó)的語(yǔ)言。國(guó)術(shù)，中國(guó)的武術(shù)。國(guó)畫(huà)，中國(guó)的繪畫(huà)。國(guó)醫(yī)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)，都是國(guó)學(xué)。
　　佛學(xué)也是國(guó)學(xué)。我們的價(jià)值觀、世界觀都有佛學(xué)。佛學(xué)也體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式。儒釋道三教，就包括了佛學(xué)。
　　學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，過(guò)去拿四書(shū)（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）作為入五經(jīng)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）的門(mén)徑，我們?nèi)绻�要了解儒家的思想，還是從四書(shū)入手。
　　四書(shū)可以從《大學(xué)》《中庸》入手。道家是道德經(jīng)。再進(jìn)一步就讀周易。讀周易不應(yīng)僅僅停留在象數(shù)，更要去了解義理，了解宇宙的變化。
　　中學(xué)生讀什么？
　　《古文觀止》，吳楚材的注釋本最好。感興趣的，對(duì)自己胃口的背一背
　　樓宇烈：過(guò)去有一本蒙學(xué)讀物，叫《古文觀止》。作者從史書(shū)里、文集里選了蠻多文章，有很多故事性的，也有講道理的。當(dāng)然也可以讀《大學(xué)》《中庸》。
　　這些東西不一定要背，有興趣的，感到有意思的、對(duì)自己胃口的，那就去背。不需要千篇一律。不要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，不要有對(duì)同一個(gè)題目，發(fā)表同一個(gè)意見(jiàn)的情況。
　　《古文觀止》，吳楚材的注釋本最好。
　　小學(xué)生讀什么？
　　《千家詩(shī)》，句子短小，有情有景，一些詩(shī)還有曲子，唱一唱，有情趣
　　樓宇烈：《千家詩(shī)》就行�！肚Ъ以�(shī)》句子短小，詩(shī)歌包括唐宋。不像唐詩(shī)三百首就只是唐代的作品。其他一些啟蒙讀物也行，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
　　《三字經(jīng)》涉及到很多歷史事件，如果不要求他去理解，也可以看看。
　　《千家詩(shī)》的詩(shī)里有情有景，一些詩(shī)還有曲子，唱一唱，有情趣。
　　我小時(shí)候沒(méi)有讀過(guò)《千家詩(shī)》，那時(shí)在上海上的學(xué)，已經(jīng)都改成現(xiàn)代化的教育了，傳統(tǒng)的東西很少很少了。相對(duì)現(xiàn)在來(lái)講，讀到的古詩(shī)詞會(huì)多一些。
　　觀點(diǎn)
　　“國(guó)學(xué)”一詞是中國(guó)近代文化發(fā)展史上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名稱(chēng)。上世紀(jì)上葉，國(guó)學(xué)出現(xiàn)與民族文化自救有關(guān)。國(guó)學(xué)熱有幾次潮流，上世紀(jì)初是第一次。以前是沒(méi)有國(guó)學(xué)這個(gè)概念的。
　　道德在古代有最原始的解釋?zhuān)旱勒�，路也。天地萬(wàn)物所共有也。天地萬(wàn)物都從這條路里來(lái)的。道統(tǒng)攝萬(wàn)物。
　　德者，得也。天地萬(wàn)物所各具也。天地萬(wàn)物各自具有的德行。我們現(xiàn)在就叫做德性。德性就是個(gè)性。這是最原始的，也是道家所遵循的，是完全自然的。
　　道從整體來(lái)看，德從個(gè)體來(lái)看。但都是它的本性，都是它自然、天然的本性。
　　道，有不同的道。儒家有儒家的道，道家有道家的道。但根本意義不變，只是側(cè)重點(diǎn)不同。儒家的道德與道家的道德不一樣，儒家以仁義為德，不以個(gè)性為德。
　　在先秦，道德與仁義是對(duì)立的，道德強(qiáng)調(diào)天性，仁義強(qiáng)調(diào)人為，人為的規(guī)范。后來(lái)就共用了，把仁義與道德混為一談，是魏晉玄學(xué)的成就。
　　玄學(xué)以道為本，以儒為用：講究遵循人的自然本性來(lái)確定社會(huì)所遵循的言行舉止規(guī)范。
　　樓宇烈：中國(guó)的文化，都強(qiáng)調(diào)人要向天地學(xué)習(xí)。人最好的德行就是能夠和天地的德行一致。天人合一，天人合德。德配天地是圣人，天行健，君子自強(qiáng)不息。天運(yùn)行不息，人也要自強(qiáng)不息。
　　大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。中國(guó)人認(rèn)為人只是天地萬(wàn)物中的一名成員，最珍貴。最靈。你要掌握天地萬(wàn)物的變化，你就得向天地來(lái)學(xué)習(xí)。天有其時(shí)，地有其材，人有其智。張載說(shuō)：為天地立心，人就是天地之心。人心一動(dòng)，天地就變化了。所以需要正你的心，心不正，天地就歪了。
　　關(guān)鍵詞：中和
　　樓宇烈：我們講中和，提倡時(shí)時(shí)而中，無(wú)論做什么都能恰如其分，但要做到這點(diǎn)很難。
　　做到這點(diǎn)，一定要把握住不同的場(chǎng)景，在什么場(chǎng)合下面做什么樣的事情。我們現(xiàn)在很多的思維方式，是定下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，然后普遍推廣。但我覺(jué)得更應(yīng)該期待大家去學(xué)這樣一個(gè)精神，但并不是說(shuō)他這樣做，我也這樣做。他達(dá)到什么樣的目標(biāo)，我也要達(dá)到什么樣的目標(biāo)。
　　必須要有所變化，你再成功的經(jīng)驗(yàn)，只能作為一個(gè)參考。結(jié)果、方法不一定是要一樣。標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，時(shí)中就是講，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，它的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。
　　首先你要打破這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
　　關(guān)鍵詞：王夫之
　　樓宇烈：王夫之確實(shí)是一個(gè)了不起的人物。
　　但也有缺陷，他把自己封閉起來(lái)，在某些方面也還是沒(méi)有一個(gè)廣闊的視野。不過(guò)在文獻(xiàn)研究方面，還很有成就。但放在那個(gè)時(shí)代來(lái)講，少了一個(gè)時(shí)代的眼光。他長(zhǎng)期被隱沒(méi)了，如果他對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)出他的聲音，絕對(duì)不會(huì)淹沒(méi)的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/1224700.html

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