【筆記】經(jīng)驗(yàn)的傳承與積累是人類取得巨大成功的根本原因。以古為綱，在一個(gè)發(fā)展平緩的歷史中，實(shí)則是成本最低最有效的發(fā)展模式。只是在近代才開(kāi)始帶有貶義色彩。在孔子的時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展是扁平的，社會(huì)的一應(yīng)文化制度都可以從之前的經(jīng)驗(yàn)中獲得解決方案。春秋之時(shí)，天下失序，夫子也希望借助從與有的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)中來(lái)重構(gòu)社會(huì)秩序。對(duì)經(jīng)驗(yàn)與已經(jīng)積累下來(lái)的智力資源能心懷虔敬，也正是孔子能繼承周公禮樂(lè)文化、能深入到三王文化核心，并能發(fā)展其常說(shuō)的基礎(chǔ)�？鬃有哦霉�，并不是全盤(pán)照搬古人的行為習(xí)慣，而是有自己深入的理解與合于當(dāng)世形勢(shì)的取舍。
7.2 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉�！�
【筆記】關(guān)于“何有于我哉”一直以來(lái)存在“對(duì)我來(lái)說(shuō)，這有什么難的呢？”與“這些事情我做到了哪些呢？”兩種解釋。我比較偏向于前一種，孔子有大超脫的情懷，孔子能發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，都會(huì)及時(shí)改正。當(dāng)孔子提出這三個(gè)問(wèn)題時(shí)，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情懷，言而有實(shí)，也不至于為小事強(qiáng)作謙虛。故夫子言，必已經(jīng)參悟此道，又知行合一了。故而自言自己是這樣做的，以教導(dǎo)學(xué)生。
夫子所言教學(xué)三種，是人學(xué)習(xí)的三個(gè)階段，第一個(gè)階段敏于事，第二個(gè)階段勤于學(xué)，第三個(gè)階段篤于行，推已及人。于學(xué)中而見(jiàn)三種層次，念念不忘求學(xué)之目的在“為人”，而不是狹隘的自我成就，此亦是夫子的教育觀。
7.3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
【筆記】夫子言此四端，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學(xué)以日進(jìn)；聞義而行之；不善而改之。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【筆記】志懷天下不見(jiàn)用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”
【筆記】夫子衰矣，而道行無(wú)期。其言也哀。
7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
【筆記】諸多注述認(rèn)為這是夫子教學(xué)之義，或不其然。若以教育相解，則夫子言何倒敘之？此句或更為夫子內(nèi)心之動(dòng)向，由大至小而言說(shuō)。矢志不移于道，是根本方向，故先述之；其次，以德化民是為求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生；游于藝，此藝應(yīng)不僅指六藝，更應(yīng)該是指自立之藝，所以能自立而利仁之才能。
7.7 子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【筆記】錢穆言束修指15歲，而其他注多言指薄禮。無(wú)論二者何解，總歸一處，即是夫子施教不擇于人，不設(shè)門(mén)檻，有求必教。此中亦見(jiàn)夫子平民思想的教育觀。夫子的教育，在于推行其大道，平民與士人都是國(guó)家的組成部分，都是夫子施政的對(duì)象。春秋之時(shí)，奴隸制度尚在，夫子能開(kāi)私學(xué)，教平民，乃蓋世之功。
7.8 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
【筆記】師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，成材在本人。
7.9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【筆記】圣人無(wú)心，以天下之心為心。哀民之哀，既是夫子的惻隱之心，又是其為生民立命的初衷。故夫子未嘗飽的原因，或由惻隱之心而發(fā)，但未必由惻隱之心而終。
7.10 子于是日哭，則不歌。
【筆記】朱子將此章與上句合并，或有不妥。夫子安時(shí)處順，哀樂(lè)而不能為也。人有生老病死，天道如此，夫子又豈由天道而哭？能令夫子哭的東西，不是一個(gè)人的生老病是，而是天下之人的生老病死。夫子見(jiàn)一人死而思天下之興衰變化，夫子哭道之不行，見(jiàn)生民倒懸而不能解也。夫子不歌，蓋每思及道之不行，生民困頓，內(nèi)心惶惶，歌之不行。
7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�
【筆記】孔子雖然心懷天下，交一生孜孜以求，但隨著年齡增長(zhǎng)內(nèi)心多有悲涼。孔子一位悲觀者，但又是一位內(nèi)心堅(jiān)韌的不尋常的悲觀者�？鬃又赖乐恍�，卻又能始終不放棄，所寄望的是他的學(xué)生們能繼承他的“道”�？鬃訉�(duì)顏?zhàn)诱f(shuō)這段話，不僅是在說(shuō)顏?zhàn)铀鶎W(xué)，還有夫子對(duì)自己精神生命的寄托。子由沒(méi)能領(lǐng)會(huì)孔子的深意，而將夫子的話當(dāng)成老師對(duì)弟子的贊譽(yù)，有比較之心，并言以兵事。兵事不是孔子道的核心，故孔子才有這么嚴(yán)厲的批評(píng)。
7.12 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【筆記】夫子的冷笑話。人必然有其所追求的東西，但追求什么，在于其人立什么志向。夫子言富而可求，是假設(shè)不追求道，那么為富也是可以的，雖賤業(yè)而為，亦見(jiàn)孔子的平民思想。另一個(gè)層面，夫子若作為執(zhí)鞭之士而可求富貴，當(dāng)然是天下太平，生民安居樂(lè)業(yè)。太平之世，夫子可能會(huì)僅僅做一個(gè)君子，做一個(gè)平常人。但如果天下荒亂，平民生活疾苦，夫子之大抱負(fù)自然會(huì)回到救世之道路上去的。此章所言，實(shí)則是孔子一生之寫(xiě)照，亂世而出，以利天下。后世的儒生也繼承了這種情懷，有為天地立心，為生民立命的大擔(dān)當(dāng)。
7.13 子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。
【筆記】《論語(yǔ)》中所慎的還有“終”、“言”。此處所列舉，齊乃敬先祖、鬼神，是孔子時(shí)代社會(huì)秩序，意識(shí)形態(tài)的來(lái)源，不可不慎。戰(zhàn)乃不祥之器，不可不慎。疾，疾病，亦當(dāng)慎之。君子自愛(ài)然后愛(ài)人，推已及人。
7.14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”
【筆記】子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣。氣是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，《韶》樂(lè)之氣當(dāng)中正平和，有生民安居，戰(zhàn)事不起之象。禮樂(lè)是社會(huì)秩序的規(guī)范形式。夫子聽(tīng)樂(lè)而三月忘其心，當(dāng)是從《韶》中感受到他一直孜孜以求的東西，這個(gè)東西應(yīng)該不是《韶》的形式，而是《韶》彰顯的善。夫子在品味這股善的力量，而希望重新使天下趨于善。這種感覺(jué)，或如五四前夕，馬克思主義入中華時(shí)，中國(guó)人的激動(dòng)之情。夫子或者也是通過(guò)《韶》而開(kāi)始明白他要推行一個(gè)什么樣的天下。
7.15 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之入，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌�，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【筆記】此章有幾個(gè)問(wèn)題，其一，希望知道夫子對(duì)衛(wèi)君之事的態(tài)度，卻不直接問(wèn)，而是間接地他人。這其中有很多復(fù)雜的關(guān)系，但子貢之所以因伯夷叔齊而肯定知夫子之態(tài)度，足見(jiàn)知夫子之是非觀念篤定，因事因義而取舍，不因人因關(guān)系而稍有更改。即夫子心中所想，亦必將是行之所為。其二，夫子言“求仁得仁，又何怨”，亦可見(jiàn)夫子言行合一，以已以觀人心的態(tài)度。夫子雖一生不為天下用，但因有此句“求仁得仁”而無(wú)所遺憾吧。此四字，當(dāng)為夫子之墓志銘。
7.16 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【筆記】安時(shí)處順樂(lè)道，人生至樂(lè)。以此章對(duì)照7.12，亦見(jiàn)夫子之富先必在于義。不畏貧寒，不避富貴，安時(shí)處順，以道為本。
7.17 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！�
【筆記】學(xué)易而無(wú)大過(guò)，或取易之不易，變易之道罷。
7.18 子所雅言？《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【筆記】孔子在魯國(guó)，而周天子在洛陽(yáng)，兩者語(yǔ)言肯定有諸多不同。夫子著書(shū)以天下之言，亦見(jiàn)其為天下不為一國(guó)，為萬(wàn)世不為一世的志向。
7.19 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�
【筆記】此章有兩處可細(xì)味，其一，子路為何不對(duì)？其二，夫自自述。子貢曾說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�，孔子見(jiàn)葉公，在其60歲左右，此時(shí)子路隨夫子也應(yīng)該有20多年了，但依然不認(rèn)為自己了解夫子，不能體驗(yàn)夫子至大之道。弟子尚不能名夫子之道，于他人更是如是。故夫子不被用，也是正常結(jié)果了。
夫子自述，只說(shuō)其為學(xué)與生活之態(tài)度，并不言說(shuō)道理報(bào)負(fù)�；蛞嗍敲靼鬃勇窞槭裁床桓掖穑讨圆谎愿呱畹览�，著眼于現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)。夫子自述，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，殊是可貴。不知老之將至，言其矢志不渝，而又痛未能行其道以利蒼生。不免哀愁。夫子至負(fù)函見(jiàn)葉公，是等他把自己引薦給楚王。夫子言老之將至，亦是希望此行能施展抱負(fù)。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【筆記】孔子從學(xué)習(xí)的角度，孔子把人分四種：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。夫子學(xué)問(wèn)功力深厚，究其原因在于以古之賢者為師，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，并不斷學(xué)習(xí)的結(jié)果。
7.21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【筆記】孔子夫不談?wù)撗灾疅o(wú)益之事。
7.22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?br> 【筆記】每個(gè)人都有其優(yōu)長(zhǎng)之處，我們可以學(xué)習(xí)。別人身上有不好的習(xí)慣，我們也應(yīng)該注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。
7.23 子曰：“天生德于予，桓?其如予何！”
【筆記】夫子一生處處碰壁，但卻從未改其志，他的內(nèi)心為什么這么有力量呢？這一章或許做了某一方面的回答。天將大任于夫子，夫子是道統(tǒng)的自覺(jué)承擔(dān)者。孔子不是一個(gè)人，而是一面救天下于水炎的旗幟�？鬃拥男牧�，或來(lái)自于兩個(gè)方面，其一，繼承天道；其二，為天下蒼生計(jì)。此章還有一層意思，即求仁在已，人生處處有可學(xué)之處，不是非得等到有明師指導(dǎo)才能學(xué)。
7.24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
【筆記】大道都源于平常之道，平常之道中有大道。夫子言傳身教，仁者可以觀仁，智者可以觀智。不能明于事，而敏以學(xué)者難以從夫子之言行中學(xué)習(xí)夫子之道。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
【筆記】此章與上章當(dāng)可同一。夫子以典籍等來(lái)教弟子知識(shí)；以行為而身教；以忠信而教弟子以修身養(yǎng)德。教誨不是刻板的“上課”，好的老師，言行品德都是教育學(xué)生的素材，需要學(xué)生慢慢體悟。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚�(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎�！�
【筆記】人們都希望與圣人君子共事，或從而學(xué)之，但圣人君子太少。雖然如此，與一些篤志于學(xué)的人交往也是不錯(cuò)的。此句或應(yīng)與“無(wú)友不如己者”相對(duì)比，可知人若有一能，也可與之共事。同時(shí)夫子最后又告知什么人是不可以交往的：不誠(chéng)信的人，驕傲的人，偽裝自己的人，這三種人是不可以交往的。里仁第四曾有：唯仁者能好人能惡人。仁者內(nèi)心有基本的道德價(jià)值觀念，因此才能持久地喜歡一些東西，憎恨一些東西，而不至于“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死”的結(jié)果。沒(méi)有定見(jiàn)，沒(méi)有底線的人是不值得交往的。
7.27 子釣而不綱，弋不射宿。
【筆記】許多解釋把此章說(shuō)成夫子有憐憫之心，故才這樣。這種解釋是牽強(qiáng)的。夫子不欲殺又何必釣之射之呢？生產(chǎn)力水平不足時(shí)，人內(nèi)心長(zhǎng)一位的是生存，慈悲之心是生產(chǎn)力發(fā)展之后的才產(chǎn)生的，人們才有了慈悲的資本。夫子釣而不綱，弋不射宿，實(shí)則是其可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。用自然之資源，又維持自然資源的生存空間，只有這樣才能達(dá)到可持續(xù)利用，最大代利用吧。
7.28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也。”
【筆記】 孔子之世，學(xué)問(wèn)的目的僅有一個(gè)，即建立社會(huì)秩序�？鬃又畷r(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)同一，然而夫子辦私學(xué)，或有人以此攻擊夫子。前半句，既為夫子自辯，夫子表明其知識(shí)學(xué)問(wèn)都傳承有序，不是妄作的。另外一層意思也表明了夫子重視社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的繼承。最后一句說(shuō)“知之次也”，僅次于生而知之者，也是一種贊許。生而知知之，三王、周公，學(xué)而知知者，夫子自比。夫子并沒(méi)有把自己當(dāng)成開(kāi)一代之風(fēng)的人物，而是作為道統(tǒng)的繼承者。
7.29 互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也�！�
【筆記】常懷恕人之心。人或有過(guò)，但也可能會(huì)有改造的空間，不能因出身等而棄仁愛(ài)之心。換而言之，童子見(jiàn)夫子，必有事求教于夫子，夫子教之，是謂不棄。
7.30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【筆記】為仁在己，不在于仁。我欲仁，斯仁至矣。
7.31 陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�
【筆記】此章對(duì)照7.15，子貢不直接問(wèn)孔子對(duì)衛(wèi)君的態(tài)度，而是借他事言之，則知夫子不言君之過(guò)也。陳司敗問(wèn)昭公，不合于禮，故夫子如此答之而退。陳司敗得夫子答復(fù)后立告巫馬期，更能明確陳司敗的無(wú)禮之問(wèn)。巫馬期未參夫子所想，而又不擔(dān)心巫馬不能體味臣不議君之本義，故僅言自有過(guò)。
7.32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【筆記】樂(lè)發(fā)人聲，是禮的重要組成部分。夫子謹(jǐn)慎如此，立求準(zhǔn)確，恐失中正。所慎者禮也。
7.33 子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得�！�
【筆記】夫子最圣，依然不自得，必見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而改之。
7.34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�
【筆記】此章與上章當(dāng)同參。夫子辭其名而居其實(shí)，非是自謙，蓋有進(jìn)也！
7.35 子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神?。 ’”子曰：“丘之禱久矣�！�
【筆記】夫子敬鬼神而遠(yuǎn)之。盡人事，而安開(kāi)命。所行之事，皆身體力行而求諸，不希求于他者。
7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！�
【筆記】對(duì)于一個(gè)有理想，有終極追求的人而言，富貴貧困都僅僅只是形式，不會(huì)對(duì)自己的內(nèi)心產(chǎn)生任何的反應(yīng)。但是，富貴與貧困會(huì)改變?nèi)怂幍沫h(huán)境，貧困時(shí)所得的環(huán)境或比寶貴之時(shí)清凈，更有利于踐“仁”。
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�
【筆記】胸懷廣大，其情自樂(lè)。
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/dushubiji/1217644.html
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