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《生命與教育》為我們描摹了生命與教育的一個理想風景--生命應該在教育中詩意的棲居。全書分為前言和六個章節(jié)及結(jié)束語�！　〉谝徽隆⑸�命：教育的原點。人是教育的對象，教育是“人”的教育，而不是社會的教育。教育固然對社會發(fā)生作用，但這種作用必須通過培養(yǎng)的人參與社會實踐而實現(xiàn)。所以，人是教育的根源，教育是關(guān)乎人的教育。對人的認識，成為教育活動和教育學的前提。想想：自己對學生都有哪些認識?平時并沒有思考過這個問題，其實這個“認識”既有群體的也有個體的，細細思量“認識”并不簡單啊!　　第二章、生命在教育中的失落與反思 。這一章真是在說明一開始的那個案例。教育的職業(yè)性和社會性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因為可能長時間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個國家也會因此受苦，直到病入膏肓才認識到病情的嚴重。這是理查德·利文斯通的一段話，真是讓人警醒!可是我能改變什么?我改變不了什么，只能影響自己的學生，教會他們在歌唱中釋放負情緒，積累正能量。教會他們結(jié)交益友，與朋友敞開心扉地交流，教會他們樂觀的面對問題……別人小看音樂學科，自己可不輕視音樂學科，想：為什么很多發(fā)達國家這么強調(diào)藝術(shù)學科?因為他們比我們早知道藝術(shù)教育的價值，我只能盡我所能�！　〉谌�章、教育對生命的祈求與追尋。這一章的開篇正是我現(xiàn)在的思想狀況。“多少世紀以來，教育的車輪在緩慢地移動著。當讀著過去時代里所提出的精湛理論而又不見將其實施時，卻是令人灰心沮喪的。”想想在幾十年前冰心就擔憂的教育問題現(xiàn)在依然存在，這些過程西方世界也曾經(jīng)歷過，看來事情的發(fā)展都有一個過程，希望這個過程再短些，我要耐心追尋我的教育夢想�！　〉谒恼隆⒔逃�的生命品性 。這一章印象深刻的是關(guān)懷生命的教育研究方法。“理解的研究范式是人文科學研究的指導思想和方法論，在這種指導思想下的研究，都可以歸為質(zhì)化研究之中。質(zhì)化研究不是一種具體的研究方法，而是體現(xiàn)人文精神的一套研究方法體系。下面有各種各樣的研究類型，包括觀察研究、實地研究、訪談研究、內(nèi)容分析研究、人種學研究、民族志研究、生活史研究、口述史研究、傳記研究、常人方法學研究、現(xiàn)象學、解釋學、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等等。”看完后篩選了一下，我能夠操作的研究方法只有敘事研究、行動研究、個案研究和傳記研究，對我來說比較容易的是敘事研究�！　〉谖逭隆⑸�命化教育的建構(gòu)。“教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展。應該使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情。”可能以前我會對“審美意識”這樣的詞比較敏感，自認和學科結(jié)合的緊密，但是現(xiàn)在我覺著我的學科、我的課堂是整個教育的一部分，在音樂學科中也要關(guān)注學生的智力成長、豐富學生的敏感性、培養(yǎng)學生的個人責任感、給學生崇高的精神價值追求方向。而且當你有這個意識的時候，這些都不是空洞的，是實實在在可以在教學活動中落實的。　　第六章、生命的品質(zhì)及其教育意蘊。“促進生命--讓它自由地發(fā)展、展開--這便是教育家的首要任務。教育家必須能被對生命的深刻崇拜所激發(fā)、必須通過這種崇拜，尊重兒童生命的發(fā)展。”這是蒙臺梭利的話。聽過錢志亮做過的一場報告以后，對這段話的理解就更深刻，知道生命來之不易才能敬畏生命、崇拜生命!才能尊重生命!以前在工作中尊重學生是出于師德，覺得自己作為教師必須要有高尚的人格，現(xiàn)在尊重學生是因為對生命的理解和敬畏!不只是尊重學生，也要尊重和我接觸的任何一個“人”�！　〗Y(jié)束語：生命在教育中詩意地棲居。 這是我最喜歡的一部分，把對教育的憧憬寫得像詩歌一樣美妙。生命在教育中的詩意境界，是一種生活的境界。什么叫生活?陶行知說，一個有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已就叫生活。生活作為人的一種存在形式，并不簡單地是“生存”“活著”，單純地“生存”“活著”動物也會具有，人的“生存”“活著”要顯示人的意義，這就是陶行知所說的對生命“生生不已”的追求，教師的責任是要讓學生在教育活動中生活。可以說通過這本書的閱讀對“教育即生活”有了一次認識上的飛躍，對教育的意義有了覺解與體悟�！　∥蚁蛩麑W習，他為我們指引了的理想方向，盡管路上會布滿荊棘，我想只要路是正確的，堅持下去總會收獲精彩的。
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