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我國(guó)的蒙學(xué)始于殷周，鼎盛于明清。蒙學(xué)的每日功課主要是識(shí)字、寫字、讀書、背書、對(duì)課與作文，同時(shí)進(jìn)行基本的道德觀念灌輸和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)形成了自己的傳統(tǒng)。

用現(xiàn)代教育的眼光審視傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)傳承中華文化、構(gòu)建具有漢語(yǔ)文特點(diǎn)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系具有重要的意義。

一、 熟讀成誦

凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性。十五以后，知識(shí)既開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟。

──清·陸世儀《論小學(xué)》

凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見(jiàn)。”謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。

──宋·朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》

熟讀以至成誦，是傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)。古人認(rèn)為閱讀不能只用眼睛看，必須大聲誦讀。這是因?yàn)閮和瘍?nèi)部言語(yǔ)系統(tǒng)尚未充分發(fā)展，大聲朗讀可以使注意力的穩(wěn)定，通過(guò)朗讀把不熟悉的文字符號(hào)變成已經(jīng)熟悉的口頭語(yǔ)言，讀出聲音來(lái)自己聽(tīng)到了，有助于對(duì)文章的理解。所以，對(duì)初學(xué)閱讀的兒童來(lái)說(shuō)，朗讀是理解書面言語(yǔ)的必要手段。

朗讀，特別是多讀，有助于記憶。現(xiàn)代心理學(xué)證明，6—13歲的兒童處于記憶最佳時(shí)期，但思維能力處于發(fā)展階段，相對(duì)較弱，正所謂“多記性，少悟性”。這個(gè)階段，讓兒童多誦讀一些名篇，可以“不求甚解”，有些較深的意義留待閱歷的增長(zhǎng)去逐步感悟。因此，教師指導(dǎo)兒童閱讀，并不需要“講深講透”，也不需要“問(wèn)個(gè)不休”。

熟讀成誦應(yīng)當(dāng)有一定的數(shù)量。前人似乎形成了這樣的看法：為了培養(yǎng)學(xué)生最基本的讀寫能力，至少要讓他們熟讀背誦二百來(lái)篇文章。在學(xué)塾中廣為流傳的《古文觀止》，就選了歷來(lái)有定評(píng)的名文200多篇。有了這樣一個(gè)基礎(chǔ)，才能廣泛涉獵，進(jìn)一步深造。今天我們的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是不是應(yīng)該設(shè)定一些適合兒童閱讀的古今中外名篇，作為基本篇目，供教材編寫時(shí)參考？?jī)?nèi)地《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦了適合1—6年級(jí)學(xué)生背誦的70首古詩(shī)，香港教育統(tǒng)籌局課程發(fā)展處的《兒童文學(xué)學(xué)習(xí)參考篇章目錄》推出了300篇現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)作品，都是有益的嘗試。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)熟讀成誦也有流弊。在古代“文白分離”的情況下，如果撇開(kāi)生活體驗(yàn)或旁觀涉獵，—味的多讀未必能增進(jìn)理解，最終只能如朱熹所批評(píng)的那樣“牽強(qiáng)暗記”。我們看到一些關(guān)于學(xué)塾的記載，許多塾師不管學(xué)生懂不懂，只是要求學(xué)生死記硬背，使學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味。這樣得來(lái)的—點(diǎn)東西，只能作為謀取功名的階梯，而不能成為日常需要的工具，學(xué)生更難以感受到閱讀的樂(lè)趣。這是必須引以為戒的。

二、讀思結(jié)合

故書不嫌百回讀，熟讀深思子自知。

──宋·蘇軾

讀書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。又云：大疑則大進(jìn)。又云：無(wú)疑者須要有疑，有疑者卻要無(wú)疑。

──明·張洪《朱子讀書法》

前人強(qiáng)調(diào)多讀，也并不只是糊里胡涂地讀，而是要求把閱讀和思考結(jié)合起來(lái)，提倡“熟讀精思”。朱熹就認(rèn)為讀書要“有疑”，由“疑”到“悟”，才有長(zhǎng)進(jìn)。今天我們的閱讀課總要提出一些問(wèn)題，以期引發(fā)學(xué)生的思考。思考的問(wèn)題宜由教師提出，還是宜由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)？老師們的做法各不相同。筆者的看法是，思考的問(wèn)題最好由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)，這是“思”的開(kāi)端。當(dāng)然，對(duì)于年級(jí)較低的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師提出一些問(wèn)題讓學(xué)生思考，起到引路和示范的作用，完全是必要的，但隨著年級(jí)的升高，宜讓學(xué)生多發(fā)問(wèn)，并經(jīng)過(guò)梳理，成為全班同學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題，大家一起來(lái)解決。

提倡“讀思結(jié)合”，閱讀課有必要思考、討論一些問(wèn)題，不過(guò)我們也要想一想：閱讀主要是學(xué)生的個(gè)人行為還是班級(jí)的集體行為？現(xiàn)在有些老師過(guò)分熱衷于集體討論，并以為“小手如林，對(duì)答如流”的課才是好課，其實(shí)這是一種誤解。真正好的閱讀課，應(yīng)該有充分的時(shí)間讓學(xué)生細(xì)細(xì)地讀書，靜靜地思考，然后發(fā)表對(duì)文本比較深入的看法，而不是表面的熱鬧。

應(yīng)當(dāng)看到，古人所謂“精思”往往是脫離社會(huì)實(shí)踐的閉門苦思，有的人終身就是咬文嚼字，東拉西扯地去發(fā)揮“微言大義”，這是不足取的。對(duì)閱讀是否需要透徹理解，古人也有不同的意見(jiàn)，像陶淵明就主張書不一定要讀得非常透徹，他在《五柳先生傳》中說(shuō)“好讀書，不求甚解”，隨興而至，自由閱讀。有人批評(píng)現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)恰恰相反，“求甚解，不好讀書”。閱讀教學(xué)如果處處“求甚解”，就有可能把好端端的作品肢解得支離破碎。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀教學(xué)首先應(yīng)當(dāng)重在閱讀興趣和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

三、 博覽群書

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之像，務(wù)先博覽。

──梁·劉勰《文心雕龍》

從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)史名文，欲為國(guó)家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書。

──清·唐彪《讀書作文譜》

博覽群書，廣泛涉獵，是傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的又一條基本經(jīng)驗(yàn)。博覽對(duì)兒童發(fā)展的促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的。按照建構(gòu)主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)是新信息與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。博覽使兒童獲得了廣闊的知識(shí)背景，就有助于新信息的融合和重組，提高了獲取新知識(shí)的能力。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，一方面是學(xué)科越分越細(xì)，另一方面則是學(xué)科之間相互滲透融合。當(dāng)今時(shí)代要想做任何學(xué)問(wèn)，博覽是不可或缺的基礎(chǔ)。從學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展的角度看，博覽有助于借鑒多種風(fēng)格，對(duì)表達(dá)能力的提高大有幫助。

可惜的是，現(xiàn)在很多學(xué)生缺乏自主博覽的時(shí)間和條件。二十世紀(jì)四十年代，林語(yǔ)堂曾批評(píng)現(xiàn)代不少學(xué)校是“所讀非書”（只是讀課本，不讀原著），“無(wú)書可讀”（圖書館資源不足），“不許讀書&rdquo 初中化學(xué);（從早到晚做練習(xí)，沒(méi)有時(shí)間讀書），“讀不好書”（只是揣摩老師的標(biāo)準(zhǔn)解讀，不能自由閱讀和思考）。我們可以想一想，這種情況是不是依然存在，甚至愈演愈烈？另一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，受到諸多現(xiàn)代媒體的沖擊，怎樣讓孩子喜歡課外閱讀？語(yǔ)文教師不能只管課內(nèi)不管課外，讓孩子喜歡閱讀是語(yǔ)文教師義不容辭的職責(zé)。

四、從讀學(xué)寫

讀書如銷銅，聚銅入爐，大鞴煽之，不銷不止，極用費(fèi)力。作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識(shí)模，全不費(fèi)力。所謂勞于讀書，逸于作文者此也。

──元·程端禮《程氏家塾讀書分年日程》

前人這段話，十分形象地說(shuō)明了閱讀與作文的關(guān)系。閱讀教學(xué)不光要教會(huì)學(xué)生讀書，體會(huì)文章的人文內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從讀學(xué)寫，閱讀教學(xué)無(wú)疑兼具指導(dǎo)寫作的任務(wù)。如果對(duì)初學(xué)寫作的小學(xué)生講寫作方法，收效甚微，他們還是不知道該怎樣寫。讀各種不同的文體，讀不同風(fēng)格的文章，讀不同作家的作品，學(xué)生可以從中掌握一批寫作的“范型”，頭腦中有了這些“范型”，寫起文章來(lái)才有章法。

大家都同意讀寫應(yīng)當(dāng)結(jié)合，但具體怎樣結(jié)合，卻有不同的做法。有一個(gè)教學(xué)流派主張讀什么寫什么，讀一種句式學(xué)寫這種句式，讀一種段落學(xué)寫這種段落，讀一篇文章學(xué)寫這種文章，快則快矣，卻總讓人覺(jué)得“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”，過(guò)于急功近利。“文章不是無(wú)情物”，離開(kāi)自己的感受，只是機(jī)械地從形式上模仿，能寫出有真情實(shí)感的文章來(lái)嗎？充其量只能應(yīng)付考試而已。這對(duì)“讀寫結(jié)合”只是一種狹義的理解。廣義的理解就是“厚積薄發(fā)”，大量閱讀，并在積累多種范型的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用，似乎更接近“讀書如銷銅”、“勞于讀書，逸于作文”的本義。

五、文以載道

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。

──宋·周敦頤《通書?文辭》

夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。

──梁·劉勰《文心雕龍》

宋代的周敦頤最早提出“文以載道”的觀念，此后，還有“文以明道”、“文道結(jié)合”等多種說(shuō)法。大致來(lái)說(shuō)，對(duì)文章總是承載著一定的思想內(nèi)容這一點(diǎn)，前人的看法是基本相同的�，F(xiàn)在，我們會(huì)選一些文質(zhì)兼美的文章作為閱讀材料，不僅引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)感悟文章的人文內(nèi)涵，為孩子未來(lái)的發(fā)展打下精神的底色。

由于我國(guó)古代語(yǔ)文教育一直就兼有道德教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)的任務(wù)，所以中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)往往看重道德教訓(xùn)。目前內(nèi)地的閱讀課，比較關(guān)注作品的人文內(nèi)涵，這本沒(méi)有錯(cuò)，但有的開(kāi)掘過(guò)深，超越了兒童的認(rèn)識(shí)能力；有的過(guò)早地抽象教育意義，使“感悟”成了“趕悟”。把道德教訓(xùn)作為一篇課文教學(xué)的終極目標(biāo)，恐怕有失偏頗。

閱讀究竟應(yīng)當(dāng)注重“明理”還是注重“動(dòng)情”？在這個(gè)問(wèn)題上，劉勰早已給了我們很好的回答。閱讀文學(xué)作品，通過(guò)感受和體驗(yàn)，產(chǎn)生情感的共鳴，領(lǐng)悟作者的心境，就已經(jīng)夠了。如果要“明理”，也得在“動(dòng)情”以后。筆者以為，閱讀教學(xué)中的人文教育，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”為上境。

中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)吸收世界各國(guó)的先進(jìn)教育思想，但要防止科學(xué)主義過(guò)分依仗技術(shù)的傾向。“古為今用”、“洋為中用”不失是一種明智的選擇。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chuzhong/69359.html

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