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被女性化的蘇州人
陸文夫
蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽(yù)為小家舅玉、大家閨秀，還有那夠不上“舅玉”的也被呼之為“阿姐”。
蘇州人之所以被女性化，我認(rèn)為其誘因是語言，是那要命的吳儂軟語。吳儂軟語出自文靜、高雅的女士之口，確實(shí)是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動聽�？墒�，吳儂軟語由男人來講就有點(diǎn)“娘娘腔”了。那一我碰到老作家張?zhí)煲�，他輕時在蘇州鬧過
革命
，也在蘇州坐過監(jiān)牢。他和我開玩笑，說蘇州人游行示威的時候，喊幾句口號都不得力，軟綿綿地，說著，他還模仿蘇州人喊了兩聲。
蘇州人被女性化，除掉語言之外，那心態(tài)、習(xí)性和生活的方式中，都顯露出一種女性的細(xì)致、溫和、柔韌的特點(diǎn)，此種特點(diǎn)是地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化形成的。吳文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，在溫和的氣候條件下，那肥沃的土地上一四季都有產(chǎn)出，高產(chǎn)和精耕相連；要想多收獲，就要精心地把各種勞務(wù)作仔細(xì)的安排；一四季有收獲，就等于一四季不停息，那勞動是持續(xù)不斷的，是有韌性的。這就養(yǎng)成了蘇州人的耐心、細(xì)致，有頭有尾。蘇州人細(xì)致而有耐性的特性，用不著調(diào)查了解，只要看一下蘇州的刺繡、絲綢，游覽過蘇州的園林后便可得出結(jié)論，如果沒有那些心靈手巧、耐心細(xì)致的蘇州人，就不可能有如此精美的繡品和精致的園林。一個城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映。
蘇州人被女性化，這也沒有什么眨意，喊口號雖然缺少點(diǎn)力度，卻也沒有什么害處。相反，在當(dāng)今電子化生產(chǎn)的條件下，蘇州人的精細(xì)、靈巧、有耐性，卻成了不可多得的優(yōu)點(diǎn)，成了外商投資在人力資源上的一種考慮。我不敢說蘇州所以能吸收這么多的外資都是因?yàn)樘K州人的精細(xì)，卻聽說過有一宗很大的國外投資，在選擇投資地點(diǎn)時到處考察，難作決策，可在參觀了蘇州刺繡研究所后，立刻拿定主意：蘇州人如此靈巧心細(xì)，能繡出如此精美的繡品，還有什么高科技的產(chǎn)品不能生產(chǎn)，還有什么精密的機(jī)械不能操作呢
!
現(xiàn)代化的生產(chǎn)已經(jīng)不是掄大錘的時代了，各種產(chǎn)業(yè)都要靠精心策劃，精心管理，這一些正是蘇州人的拿手。
蘇州人的那種女性化的特點(diǎn)，也不是完美無缺，它有一個很大的缺點(diǎn)，這缺點(diǎn)說起來還和蘇州的園林有點(diǎn)關(guān)系。蘇州園林作為一種文化現(xiàn)象來看，是一種“退隱文化”的體現(xiàn)。園林的主人們所以要造園林，那是因?yàn)閰捑胝�治，官場失意，或是躲避�?zhàn)亂，或是受魏晉之風(fēng)的影響，想做隱士。隱于市卻又要無車馬之喧，而有山川棒木之野趣。怎么辦，造園林。在深巷之中，高墻之內(nèi)，營造出一片優(yōu)美閑適而與世相隔的境地。
因退隱、退養(yǎng)而在蘇州造團(tuán)的、人越來越多，他們有錢，更主要的是有文化。他們退隱在蘇州以后也不是無所事事，而是廣結(jié)名流，著書立說，吟詩作畫，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當(dāng)時的文化潮流，影響著人們的價值取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開拓與冒險的精神，善于“引進(jìn)來”，而不善于“走出去”。
要說一個地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強(qiáng)的，也有隨著鄭和的船隊而走遍世界的；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，海內(nèi)外人士紛至沓來，他們到蘇州來不是退隱，而是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文．化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價值取向也在逐步演變。
（陸文夫《被女性化的蘇州人》，因原文篇幅較長，有刪節(jié)）
1
．聯(lián)系全文看，“被女性化的蘇州人”有什么特點(diǎn)
?
這種特點(diǎn)是怎樣形成的
?(2
分
)
2
．為什么說“一個城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映”
?
下邊的理解哪一項不恰當(dāng)
?(2
分
)
A
．人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式影響了他們的價值取向，在長期的生活、生產(chǎn)過程中人們又將他們物化為城市的生活環(huán)境。
B
．人們?nèi)诤献约旱男膽B(tài)、習(xí)性和生活的方式，在一定的文化
C
．以市井文化、隱逸文化的綜合為基礎(chǔ)而形成的價值取向決定了蘇州的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，蘇州精美的繡品和精致的園林就是其產(chǎn)物。
D
．文化具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性和凝聚力；文化傳統(tǒng)一旦形成，必然會持久地影響人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式，乃至人們的生活環(huán)境。
3.
有人認(rèn)為《桃花源記》也體現(xiàn)了一種“退隱文化”，你同意這種觀點(diǎn)嗎
?
請結(jié)合上文的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?br />(2
分
)
4.
．聯(lián)系上文想一想，《蘇州園林》一文中說蘇州園林講究“自然之趣”，這體現(xiàn)了園主人一種怎樣的文化追求
?
請作簡要分析。
(2
分
)
5
．下邊對這篇文章的分析，哪一項不正確
?(2
分
)
A
．作者對蘇州人的“女性化：特點(diǎn)持肯定的態(tài)度；在他看來，蘇州人的文化心態(tài)的深層源泉是一種退隱文化。
B
．吳文化是水文化，是稻米文化，水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，祖祖輩輩的蘇州人在這里生活勞作，形成了其獨(dú)特的性格。
C
．作者從蘇州人的特點(diǎn)這一角度切入，站在蘇州的歷史傳統(tǒng)與今日發(fā)展的高度娓娓道來，文章具有豐富的文化內(nèi)涵。
D
．文章的語言柔和雋永，構(gòu)思精巧別致，情感豐富細(xì)膩，在一定程度上體現(xiàn)了蘇州人“細(xì)致、溫和、柔韌”的特點(diǎn)。
6
．作者認(rèn)為，現(xiàn)代蘇州“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價值取向也在逐步演變。”請你結(jié)合上下文并參考相關(guān)鏈接，具體說說這些演變和發(fā)展的趨勢是怎樣的。
(2
分
)
相關(guān)鏈接：
蘇州的刺繡，沉靜的創(chuàng)造。蘇州的萊肴，明亮的喜悅。蘇州的歌曲，不設(shè)防的溫柔；蘇州的園林，恬美的詩情。蘇州的街道，寧靜的幻夢。而蘇州的企業(yè)和企業(yè)家，溫雅的外表下包含著洋溢的聰明生氣。
(
王蒙《蘇州賦》
)
蘇州，不是一個歷史符號，不是某些古風(fēng)古俗的摹寫、復(fù)印，它的現(xiàn)實(shí)生活，它的生命力，表現(xiàn)在它的動感，它的創(chuàng)造活力。
(
艾煊語，轉(zhuǎn)引自《蘇州人》
)
答案：
1
．蘇州人的心態(tài)、習(xí)性和生活的方式有著細(xì)致、溫和、柔韌的特點(diǎn)，還具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開拓與冒險的精神。此種特點(diǎn)是由地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化形成的。同時，“退隱文化”在一個時期主導(dǎo)著當(dāng)時的文化潮流，影響著人們的價值取向。
2
．
C(
市井文化和隱逸文化不能代表蘇州文化的主流，繡品和園林不是市井文化的產(chǎn)物，文中也并沒有論及市井文化這一內(nèi)容
)
3
．陶淵明在側(cè)《桃花源記》一文中虛構(gòu)了一個寧靜安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有壓迫、沒有剝削、人人安居樂業(yè)、彼此和睦相處的生活圖景，表現(xiàn)出他的歸隱思想。
4
．園主人試圖在深巷之中高墻之內(nèi)，營造出一片“無車馬之喧，而有山川林木之野趣”的“優(yōu)美閑適而與世相隔的境地”。這也是一種“退隱文化”的體現(xiàn)。
5
．
A(
蘇州人文化心態(tài)的深層源泉不是退隱文化
)
6
．細(xì)致、溫和、柔韌的心態(tài)、習(xí)性和生活的方式與開拓、創(chuàng)新的精神結(jié)合在一起。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chuzhong/565335.html

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