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　世間萬(wàn)物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩(shī)人們吟詠的對(duì)象。中華詩(shī)詞中有不少詠物精品，意蘊(yùn)深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領(lǐng)會(huì)詠物詩(shī)詞的精髓，卻非易事，因?yàn)樵佄镌?shī)詞只是以“物”為吟詠的對(duì)象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩(shī)詞往往達(dá)到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細(xì)體貼詩(shī)人用意，才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩(shī)詞的主要秘訣有如下幾條：
　　首先要了解詠物詩(shī)詞在創(chuàng)作時(shí)要采用“不即不離”的吟詠。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點(diǎn)兒說(shuō)，就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎(chǔ)上來(lái)抒發(fā)作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。例如，《讀本》第三冊(cè)中的蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，劉熙載在《藝概》中評(píng)論曰：“東坡《水龍吟》起句云：‘似花還似非花。’此句可作全詞評(píng)語(yǔ)，蓋不即不離也。”也就是說(shuō)，蘇軾在詠楊花的同時(shí)，也在詠思婦，二者水乳交融，密不可分，達(dá)到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意，能萬(wàn)里隨夢(mèng)尋郎，能化為浮萍，還能變成離人淚；而詞中的思婦“愁緒滿懷無(wú)著處”，夢(mèng)中萬(wàn)里尋郎“不得到遼西”，又“無(wú)計(jì)留春住”，夢(mèng)醒后“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰(shuí)”，詠物與抒情所似水中著鹽。所以王國(guó)維在《人間詞話》中盛贊此詞曰：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱，章質(zhì)夫詞原唱而似和詞，才之不可強(qiáng)也如是。”虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī)，杜甫、崔涂的詠孤雁詩(shī)，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩(shī)與詞，于謙的詠石灰詩(shī)，鄭板橋的詠竹詩(shī)等，也都屬于這類(lèi)精品，不可不細(xì)心研讀，以求能做到舉一反三，觸類(lèi)旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習(xí)題：“詩(shī)中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的一種情懷？”思考時(shí)應(yīng)該想到詩(shī)人在詠石灰的同時(shí)，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩(shī)人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險(xiǎn)，勇于犧牲的高尚精神，表達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟。”
　　其次要抓住所詠之“物”的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說(shuō)，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來(lái)，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參《范公叢竹歌》云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。”這就是松與竹的最大特點(diǎn)，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅(jiān)貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫(huà)》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。）為例來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)要的分析：詩(shī)人先表現(xiàn)出竹子堅(jiān)韌頑強(qiáng)的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無(wú)所畏懼；然后展現(xiàn)竹子的旺盛的生命力和風(fēng)貌、神采。詩(shī)人對(duì)竹子的這些描寫(xiě)既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結(jié)合了起來(lái)。而他的《板橋題畫(huà)•竹》（一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉，我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。）也寫(xiě)得很不錯(cuò)，抓住了竹子枝繁葉茂而不開(kāi)花的特點(diǎn)，表現(xiàn)出詩(shī)人不與世俗同流合污的清高品性。為了鞏固對(duì)這一訣竅的理解和認(rèn)識(shí)，我們可以用李商隱《初食筍呈座中》（嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金�；识缄懞�應(yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一片心。）來(lái)出一道這樣的鑒賞題：“詩(shī)人在初次吃筍時(shí)產(chǎn)生了哪些聯(lián)想？抒發(fā)了自己怎樣的感慨？”在思考時(shí)既要想到筍與竹的關(guān)系，又要想到筍、竹與人的關(guān)系，當(dāng)然還要想到筍的特點(diǎn)，它雖然只有“一寸心”，但是，當(dāng)春天來(lái)臨后，它將“梢云聳百尋”。然后就能做出正確的回答：“詩(shī)人想到竹生于筍，長(zhǎng)大而成林，從而又聯(lián)想到人的成長(zhǎng)歷程，其規(guī)律又何其相似。又從筍的被吃聯(lián)想到人才之被扼殺。抒發(fā)了自己‘欲構(gòu)中天正急材’卻落得‘辜負(fù)凌云萬(wàn)丈才’的憤慨之情。”
　　詠物詩(shī)鑒賞要訣二
　　其三，要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰(shuí)都知道，世間萬(wàn)“物”都有多面性，而詩(shī)人在詠物時(shí)往往“只取一瓢飲”，也就是說(shuō)只抓住其中的一個(gè)特點(diǎn)來(lái)加以發(fā)揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，就可以看得很清楚。虞世南之《詠蟬》曰：“垂?飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”駱賓王的《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔。誰(shuí)為表予心。”李商隱的《蟬》曰“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”其差異之大，形同霄壤。清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》有個(gè)很好的評(píng)論：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)，比興不同如此。”三位詩(shī)人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫(xiě)得物我無(wú)間，情意膠合。為了提高比較鑒賞的，我們可用杜甫和崔涂的兩首《孤雁》來(lái)命題：杜詩(shī)曰：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。”崔詩(shī)曰：“幾行歸塞盡，念爾獨(dú)何之？暮雨相呼失，寒塘欲下遲。渚云低暗渡，關(guān)月冷相隨。未必逢繒繳，孤飛自可疑。”題曰：“這兩首詠孤雁的五律寫(xiě)得同樣工巧，宋人范元實(shí)在讀完崔詩(shī)后又讀了杜詩(shī)，說(shuō)‘知崔涂之無(wú)奇’，請(qǐng)你為他做簡(jiǎn)要的闡述。”要答對(duì)這道題，必須從立意的高度出發(fā)，做如下的回答：“崔詩(shī)僅寫(xiě)出了詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)，郁郁不得志的苦況，暗喻畏旅途之多有不測(cè)，并托孤雁以自悲；而杜詩(shī)在此基礎(chǔ)上把離亂飄泊中失散的人們的痛苦心情也融進(jìn)詩(shī)中，具有更深、更廣的社會(huì)意義。”
　　其四，要懂得“物”雖各異，而其情亦有無(wú)別的道理。自古以來(lái)，中國(guó)人就有“歲寒三友”之說(shuō)，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風(fēng)格卻毫無(wú)二致，因此，不同的詩(shī)人在詠不同之“物”時(shí)，所表達(dá)的主題有時(shí)卻是一樣的。先說(shuō)一下陸游的《卜算子.詠梅》（驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩(shī)人詠梅花就是詠?zhàn)约�，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅(jiān)貞不屈，死而不悔的風(fēng)格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春�？v被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。）雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩(shī)中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢(shì)力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩(shī)中得到了和諧的統(tǒng)一。由此看來(lái)，對(duì)于詩(shī)詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來(lái)隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強(qiáng)附會(huì)，妄加臆斷。而必須實(shí)事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實(shí)際出發(fā)來(lái)做準(zhǔn)確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會(huì)南轅北轍，適得其反。比如，我們可以用李商隱《屏風(fēng)》（六曲連環(huán)接翠幃，高樓夜半酒醒時(shí)。掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知。）來(lái)出這樣一道練習(xí)題：“詩(shī)中的屏風(fēng)有何象征意義？這樣寫(xiě)好在哪里？請(qǐng)作較簡(jiǎn)要而深入的分析。”要辨明這首絕句有無(wú)寄托和有何寄托，一要考慮到李商隱的身世，二要緊緊抓住“掩燈遮霧”這四個(gè)關(guān)鍵字不放，若能聯(lián)系李白的“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”，回答起來(lái)就容易多了。其答案是：“詩(shī)中屏風(fēng)的‘掩燈遮霧’寓含小人障明，李商隱一生郁郁不得志，是因?yàn)槭苋俗嫼�很深的緣故，�?shī)人借詠屏風(fēng)表達(dá)了自己對(duì)其怨恨。這樣寫(xiě)顯得極其含蓄委婉，在文網(wǎng)森然的當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中還可免禍。”
　　第五，要懂得所詠之“物”怎樣才能達(dá)到形神具似的最佳境界。詠物詩(shī)要達(dá)到形似比較容易，而要達(dá)到神似就比較難了。以繪畫(huà)打個(gè)比方，同是畫(huà)人物肖像，一般的畫(huà)匠只能達(dá)到形似，而真正的天才畫(huà)家才能達(dá)到神似，把人物畫(huà)得活靈活現(xiàn)，富有神韻，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》等；畫(huà)龍點(diǎn)睛這一成語(yǔ)說(shuō)的也是這么一回事。就拿蘇軾的《東欄梨花》（梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。）來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點(diǎn)，它不妖艷，也不輕狂的神態(tài)，又在“一株雪”里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結(jié)合了起來(lái)。其實(shí)，這“一株雪”不正是詩(shī)人自己的化身嗎？因?yàn)樘K軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時(shí)，蘇軾用了“柳絮飛時(shí)花滿城”來(lái)加以襯托，你看梨花既不像“顛狂柳絮隨風(fēng)去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；詩(shī)人還用了“人生看得幾清明”來(lái)加以側(cè)面烘托梨花之“清明”。我們可以拿史達(dá)祖的《雙雙燕》（過(guò)春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。
　　芳徑，芹泥雨潤(rùn)。愛(ài)貼地爭(zhēng)飛，競(jìng)夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應(yīng)自棲香正穩(wěn)。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫(huà)闌獨(dú)憑。）來(lái)出這么一道題：“作者在描寫(xiě)燕子時(shí)采用了哪些手法？起到怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)作較深入而簡(jiǎn)要的分析。”
　　首先要看出詞中所運(yùn)用的襯托、擬人手法和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更要看到全詞沒(méi)有一個(gè)字提到燕子，但又沒(méi)有一句不是寫(xiě)燕子，可謂不出題字而形神俱備，最后才能做出如下的正確回答：“一是用復(fù)雜的背景來(lái)襯托，二是采用擬人的手法，三是抓住最富特征的細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)。顯得非常自然，毫不斧鑿，達(dá)到形神俱備，盡態(tài)極妍的最佳境界，且‘不著一字，盡得風(fēng)流’。”
　　詠物詩(shī)詞的鑒賞訣竅大體就是這些，但要做到融會(huì)貫通，學(xué)以致用并非易事。筆者寫(xiě)這篇文章只是想授之生以“漁”。然而，光有捕魚(yú)的工具和方法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想捕到更多、更大的魚(yú)，還須在捕魚(yú)的實(shí)踐中多加鍛煉，煉得一身過(guò)硬的真本領(lǐng)才行。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chuzhong/53525.html

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