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閱讀下面的文字 文學(xué)的認(rèn)識(shí)是多方面的，但主要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容還是人。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)可以反映這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的狀況，這各個(gè)方面的狀況其實(shí)都是人的狀況。文 閱讀下面的文字
文學(xué)的認(rèn)識(shí)是多方面的，但主要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容還是人。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)可以反映這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的狀況，這各個(gè)方面的狀況其實(shí)都是人的狀況。文學(xué)成為人用來反照自身的鏡子。從這個(gè)意義上看，文學(xué)界的歷史就是人的自我認(rèn)識(shí)的歷史。
在古希臘的文學(xué)中可以看到古希臘人關(guān)于人的觀念。古希臘人對(duì)人充滿著樂觀的信念，認(rèn)為人同神是相通的，人在靈魂和肉體兩個(gè)方面都能達(dá)到像神一樣完美。他們莊嚴(yán)地宣告，“
人是萬物的尺度”
（普羅泰戈拉語），“
人是第一重要的”
（伯里克利語）。因此，正如希臘神話里的神都具有人性一樣，《荷馬史詩》中的人也無不放射著神性的光彩。那些人間的英雄們，無論是奧德修，還是阿喀琉斯，都有著超人的智慧和強(qiáng)健的體魄，他們敢于同神斗智、同神搏力，在神的面前也毫不遜色�！逗神R史詩》所奏響的正是這樣一曲贊美人的意志、力量和智慧的頌歌。
但是中世紀(jì)的文學(xué)卻表現(xiàn)出了對(duì)人的另外一種認(rèn)識(shí)。在中古的那些用拉丁文寫成的基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩里，人被解釋成帶著“
原罪”
降生到人間，人無力自救，只有信仰和崇敬上帝，仰仗上帝的力量在來世獲得拯救。在這種解釋里，人完全淪為上帝的附庸，這種前所未有的對(duì)人的貶低是人類自我認(rèn)識(shí)史上的大倒退。
文藝復(fù)興時(shí)期再度發(fā)現(xiàn)了人，再度把人提升到與神并駕齊驅(qū)的地位，而且還進(jìn)一步肯定了人的個(gè)性的合理性和重要性。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)充分反映了人的自我認(rèn)識(shí)的這種新進(jìn)展。但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞都是當(dāng)時(shí)最重要的文學(xué)家，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)最重要的人文主義者。他們?cè)谧约旱淖髌防锼茉炝巳说母鞣N各樣的性格，表現(xiàn)了人的各種世俗的情欲，頌揚(yáng)了人的各種品性和美德，體現(xiàn)出反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治和封建壓迫、激勵(lì)個(gè)性的自由發(fā)展的人文主義精神。
文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)里的這種人的觀念被后來的新古典主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)所繼承，并分別向兩個(gè)極端發(fā)展。新古典主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人的理性，主張人的個(gè)體性要服從人的群體性。高乃依的悲劇《熙德》就非常典型地體現(xiàn)了這種觀念，它描寫了在悲劇主人公身上責(zé)任感如何高于愛情、理性如何戰(zhàn)勝情感的。與此相反，浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人的情感和人的個(gè)體性的一面，追求個(gè)性的自由和解放，這可從拜倫描寫的那些以孤獨(dú)的個(gè)人反抗社會(huì)的“
英雄”
們看出。
從19
世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中又可以看到關(guān)于人的一種新見解。在批判現(xiàn)實(shí)主義作家那里，人身上的神性光彩已經(jīng)消褪，人成為現(xiàn)實(shí)的人，成為在一定的社會(huì)環(huán)境中生活的人。人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性造成了人各種各樣的遭遇，形成了人各種各樣的性格。批判現(xiàn)實(shí)主義作家的巨大成就就在于塑造了形形色色的反映著現(xiàn)實(shí)人的不朽的典型人物形象。他們通過人來說明社會(huì)，又通過社會(huì)來說明人如何改造、如何提高和如何發(fā)展。
如果說現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人是從抽象的人轉(zhuǎn)向社會(huì)的人，那么現(xiàn)代主義文學(xué)中的人則從社會(huì)的人再次轉(zhuǎn)向抽象的人。但又不是轉(zhuǎn)向古希臘的那種放射著神性光輝的完美的人，而是轉(zhuǎn)向一種丑陋的、殘缺的、畸形的、孤獨(dú)的、充滿著各種陰暗心理和罪惡沖動(dòng)的人�，F(xiàn)代主義作家完全喪失了對(duì)人的樂觀信仰，被一種悲觀的、絕望的情緒所代替。在他們眼里，人不僅褪盡了神性的光輝，甚至連人性也沒有了，完全變成了“
物”
和“
魔”
。“
我是誰——
我是心靈驅(qū)使的小丑”
，“
我永遠(yuǎn)是多余的”
，“
他人就是地獄”
，“
使我感到荒誕的不是任何社會(huì)制度，而是人本身”
，這些話最能代表現(xiàn)代主義作家對(duì)人的基本看法。
6
、
下列關(guān)于“
文學(xué)與人”
的關(guān)系的說法，正確的一項(xiàng)是
A.
文學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要是對(duì)“
人”
的認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上說，文學(xué)發(fā)展史就是人類的發(fā)展史。
B.
文學(xué)認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容是人，是人用來反照自身生存、發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)自我的鏡子。
C.
文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長而曲折的過程，才形成了對(duì)人的正確而全面的看法。
D.
文學(xué)中的“
人”
都是虛構(gòu)的，任何時(shí)期的文學(xué)都不可能真實(shí)地揭示“
人”
的本性。
7
、
下列對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的描述，不正確的一項(xiàng)是
A.
《荷馬史詩》放射著神性的光彩,
其中的人物都有著超人的智慧和強(qiáng)健的體魄，奏響的是一曲贊美人的意志、力量和智慧的頌歌。
B.
中世紀(jì)文學(xué)認(rèn)為人是帶著“
原罪”
降生到人間的，只有仰仗上帝的力量在來世獲得拯救,
把人完全淪為上帝的附庸，是對(duì)人的貶低。
C.
文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)充分反映了人的個(gè)性的合理性和重要性，體現(xiàn)出反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治和封建壓迫、激勵(lì)個(gè)性的自由發(fā)展的人文主義精神。
D.
現(xiàn)代主義文學(xué)把人妖魔化，人在作家筆下，褪盡了神性和人性的光輝，成了丑陋的、充滿著各種陰暗心理和罪惡沖動(dòng)的物和魔，這和把人完全神化同樣有害無益。
8
、
下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
古希臘人對(duì)人充滿著樂觀的信念，表現(xiàn)了人神相通的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人是最重要的，人的地位比神更尊貴。
B.
新古典主義和浪漫主義的文學(xué)觀念都是繼承文藝復(fù)興時(shí)期激勵(lì)個(gè)性自由發(fā)展的人文主義文學(xué)觀發(fā)展而成的。
C.
批判現(xiàn)實(shí)主義作家塑造了形形色色的反映現(xiàn)實(shí)的不朽的典型形象，刻畫了人的各種各樣的性格，是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的理性回歸。
D.
拜倫描寫的那些以孤獨(dú)的個(gè)人反抗社會(huì)的“
英雄”
，強(qiáng)調(diào)的是人的情感和人的個(gè)體性的一面，追求個(gè)性的自由和解放。
參考答案：
1
．B
2
．D
3
．A
分析：
1
．A
項(xiàng)“
從本質(zhì)上說，文學(xué)發(fā)展史就是人類的發(fā)展史”
錯(cuò)誤。C
項(xiàng)“
形成了對(duì)人的正確而全面的看法”
無依據(jù)。D
項(xiàng)“
任何時(shí)期的文學(xué)都不可能真實(shí)地揭示‘
人’
的本性”
錯(cuò)誤。
2
．“
這和把人完全神化同樣有害無益”
說法錯(cuò)誤。
3
．“
人的地位比神更尊貴”
說法無依據(jù)。

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