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中華詩(shī)詞一般都以抒情為主，寫景、敘事為輔，而在詩(shī)詞中闡明道理往往遭人非議，宋人嚴(yán)羽就認(rèn)為“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，這是十分錯(cuò)誤的。沈德潛在《說詩(shī)啐語(yǔ)》中也曾指出：“人謂詩(shī)主性情，不主議論，似也不盡然”，同時(shí)他還指出：“議論須帶情韻以行”。其實(shí) 初中化學(xué)，沈德潛的看法還不夠完整，詩(shī)詞中的說理也不全是通過議論來表達(dá)的，有的詩(shī)人通過描寫景物以喻理，如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有的詩(shī)人通過抒情來說理，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，當(dāng)然，也可以通過議論來說理，只是詩(shī)詞中的議論是同形象描寫相結(jié)合來表達(dá)的，如杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”。判斷一首詩(shī)或一聯(lián)詩(shī)是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩(shī)詞是否有寄托差不多，都要潛心思索，仔細(xì)分析，切不可穿鑿附會(huì)。而使用辯證法來分析，也不失為一種有效的好。下面就介紹一些說理詩(shī)詞鑒賞的要訣，以期提高的鑒賞。
　　首先要學(xué)會(huì)判斷一首或一聯(lián)說理詩(shī)是否是詩(shī)。先看一下理學(xué)家邵雍的“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物未生時(shí)”這兩句詩(shī)，理學(xué)家以陰陽(yáng)學(xué)說為理論依據(jù)，闡述了在陽(yáng)氣初動(dòng)之時(shí)萬物尚未萌發(fā)。很明顯，這是理語(yǔ)，而不是詩(shī)語(yǔ)，因?yàn)樗�所寫的既無形象，也無感情，沒有詩(shī)味，沒有詩(shī)趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術(shù)美的享受。在此基礎(chǔ)上闡明了一種美學(xué)的原理——事物各呈面貌，各有其審美價(jià)值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩(shī)中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來表達(dá)的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩(shī)。我們可用朱熹《觀書有感》（半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
　　昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。）出一道題來加深對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，題曰：“這兩首絕句主要有哪三個(gè)特色？試結(jié)合原詩(shī)作深入而簡(jiǎn)要的分析。”解答前要做這樣的思考：詩(shī)中說理是溶理于詩(shī)，使理富有詩(shī)味，具有理趣。這兩首絕句正是憑借具體形象來說明道理的，理由形出，理不離形，故能發(fā)人深省，使讀者能獲得藝術(shù)形象美的享受。然后做出如下正確的回答：“一是通俗自然，達(dá)到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是善于運(yùn)用比喻來說理，富有形象，讀來意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣。”
　　其次要懂得詩(shī)中喻理常用的幾種方法。這一問題在開篇中已經(jīng)提及，再做點(diǎn)扼要的說明：鑒賞任何一類詩(shī)詞都有其獨(dú)特的方法，如果方法不對(duì)，答起題來弄不好就會(huì)砸鍋，這是再簡(jiǎn)單不過的道理。下面就分條加以闡述：
　　1.在形象的描繪中蘊(yùn)含道理。俗話說：有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成行。詩(shī)人在創(chuàng)作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發(fā)自己的某種情感，可不經(jīng)意間卻產(chǎn)生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩(shī)曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”一看題目就知道，這是一首送別詩(shī)，詩(shī)人對(duì)草的描繪的初衷是表達(dá)別情，不經(jīng)意間卻給讀者留下無盡的遐思，使人聯(lián)想到生命存在的哲理——生生不息，無窮無盡。據(jù)說，這首詩(shī)是白居易初到長(zhǎng)安時(shí)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)大詩(shī)人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態(tài)度。究其因，正是對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一聯(lián)詩(shī)的嗟賞，而忘了詩(shī)中頸聯(lián)犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。）出一道題：“頸聯(lián)是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請(qǐng)作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義？解答前應(yīng)作如斯考慮：詩(shī)詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現(xiàn)出來，雖說一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，其實(shí)，也有不少景語(yǔ)不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競(jìng)發(fā)；枯樹前頭，萬木爭(zhēng)榮。世界上一切都在向前發(fā)展，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。”
　　2.在抒情之中蘊(yùn)含道理。前文已經(jīng)說到過“詩(shī)主性情”，而在抒情中蘊(yùn)含理趣，確實(shí)可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結(jié)合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩(shī)曰“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”
　很明顯，這是一首送別詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯(lián)，在抒情中蘊(yùn)含著“只要是知己朋友，哪怕遠(yuǎn)隔萬水千山，感情也不會(huì)變成淡薄，依然還和住在一起時(shí)一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩(shī)味雋永，獨(dú)標(biāo)高格，而成千古名句。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩(shī)人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請(qǐng)做較深入的分析。”審題時(shí)應(yīng)首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩(shī)人用變換不拘的宇宙規(guī)律說明人間悲歡離合是自古已然的事實(shí)，揭示了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規(guī)律。”
　　3.在議論之中闡明道理。必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結(jié)合的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來表達(dá)的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩(shī)中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊(yùn)含看待任何事物和問題都應(yīng)一分為二的意思，又隱含任何一個(gè)問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風(fēng)臺(tái)》（落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為？），方回的《瀛奎律髓》中說它的議論“不著色相”，便是這首絕句議論的特色，詩(shī)人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢？詩(shī)人說的雖然只是劉邦一人，但上有幾個(gè)帝王不是像劉邦一樣，愛惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢？這就是的規(guī)律，這就是古代中國(guó)人才長(zhǎng)演不衰的悲��！我們可用杜荀鶴的《小松》（自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。）來出道題來加深認(rèn)識(shí)，題曰：“這首絕句對(duì)小松的描寫精煉傳神，議論富有哲理，試對(duì)其所蘊(yùn)含的哲理做簡(jiǎn)要的分析。”解答前應(yīng)想到這兩句詩(shī)已經(jīng)將詩(shī)情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運(yùn)用，那是一眼就可以看出來的。而后便可做出如下正確的回答：“眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發(fā)現(xiàn)之，反而因?yàn)?lsquo;不識(shí)’而扼殺之，揭示出人才被扼殺的一種規(guī)律。”
　　其三是要學(xué)會(huì)“想詩(shī)”。富有理趣的詩(shī)句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學(xué)問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩(shī)話》中指出：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據(jù)來闡述。其實(shí)，“想詩(shī)”是詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)重要手段，在“想詩(shī)”中，“思而得之”最為關(guān)鍵，就是說，在鑒賞時(shí)要根據(jù)詩(shī)中所提供的意象，在準(zhǔn)確理解詩(shī)意后進(jìn)行“再創(chuàng)造”，這尤其對(duì)于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)才能牢固掌握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩(shī)》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩(shī)》富有哪些哲理？請(qǐng)結(jié)合課上學(xué)過的唯物辯證法談一談這首詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理。”在審題時(shí)應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂來。”
　　其四是要將唯物辯證法的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到對(duì)哲理的分析中去。其實(shí)，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，這里就不再贅述。生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點(diǎn)有：對(duì)立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運(yùn)動(dòng)與靜止，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等。就喻理詩(shī)詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)，如陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，如朱熹的“向來枉費(fèi)推移力，此日江中自在行”；由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等。而對(duì)于這些哲理的歸納，對(duì)提高認(rèn)識(shí)立意的深度有著不可估量的作用。在詩(shī)詞鑒賞中運(yùn)用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國(guó)的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠(chéng)希望每個(gè)，每個(gè)生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。
　　蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳?shù)拿�篇名句，并為許多文人墨客所經(jīng)常引用，是中華詩(shī)詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩(shī)詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時(shí)還要把它運(yùn)用到寫作中去。歷覽各屆大賽獲獎(jiǎng)作品和中得高分的佳作，有不少都運(yùn)用了這類名句。可以毫不夸張地說，運(yùn)用喻理詩(shī)詞名句也是取勝的一個(gè)絕招。

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