形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的共同規(guī)律和思維特征；藝術(shù)夸張是詩歌的藝術(shù)特色；含蓄蘊(yùn)藉則是中國詩歌的傳統(tǒng)特點(diǎn)。要體現(xiàn)這些特征、特色、特點(diǎn)，都離不開詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作手法。毛主席在"詩要用形象思維，不能象散文那樣直說"之后，緊接著就說："所以比、興兩法是不能不用的"。這是對中國詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的集中和概括。
比、興創(chuàng)作手法，在我國有悠久的歷史。我國第一部詩歌集成《詩經(jīng)》的《大序》中說："故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。"其中的《風(fēng)》、《雅》、《頌》是詩經(jīng)的組成部分�！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，大部分是民間詩歌；《雅》有《大雅》、《小雅》，是"言王政所由廢興"的作品；《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是贊美王德、祭祀用的樂歌。賦、比、興則是表現(xiàn)詩歌內(nèi)容的方法。西漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄說："比"是"見今之失，不敢斥言，取比類以言之"；"興"是"見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之"。也就說，"比"、"興"是古代人民群眾用來諷刺和贊美時事的。這種刺美不是直話直說，而是繞著彎兒來，采用委婉類比的方法唱出來的。其后歷代對賦、比、興、又有多種解釋。南宋朱熹在《詩集傳》中是這樣解釋的："賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物，以引起所詠之詞也"此后對此解釋雖不盡一致，但大多數(shù)學(xué)者、詩人都采朱說。
比，包括比喻和比擬。
比喻，是將兩種以上的事物聯(lián)系起來，用其中一種事物去說明或描寫另一種事物，使它更鮮明、更生動，更好地抒發(fā)作者的思想感情。例如，毛主席《長征》詩中的"五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。"意思是：在紅軍的眼里,綿延不絕的五嶺，就像微波細(xì)浪輕輕翻騰，氣勢雄偉的烏蒙，就像小小泥丸滾動。經(jīng)這么一比，就把"紅軍不怕遠(yuǎn)征難"的大無畏的英雄氣概，非常形象、非常生動地烘托出來了，并表達(dá)了作者戰(zhàn)略上藐視困難的"若等閑"的氣概。
比喻中要說明或描寫的事物叫本體，用來比方的那個事物叫喻體。例如，上述詩句中的"五嶺"、"烏蒙"是本體，"細(xì)浪"、"泥丸"是喻體。
宋人對比喻的分類多達(dá)十類，后人一般歸并為四類。即明喻、暗喻、借喻、博喻。
明喻：本體和喻體一并托出，一般在兩者之間加上"如"、"似""若"或"猶如"、"恰似"、"仿佛"等字眼。例如"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。"（王勃送《杜少府之任蜀州》）"大漠沙如雪，燕山月似鉤"（李賀《馬詩》其五）"不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。"（賀知章《詠柳》）毛澤東詩詞中的"山下、山下，風(fēng)展紅旗如畫。"（《如夢令元旦》）"橫掃千軍如卷席"（《漁家傲反第二次大"圍剿"》）"蒼山如海，殘陽如血。"（《憶秦娥婁山關(guān)》）等都屬明喻。
暗喻：又稱隱喻。這種比喻，一般也要求本體和喻體同時出現(xiàn)，不同于明喻的是不用"如"、"似"等明顯的比喻字眼，而是用其他謂詞或狀詞。暗喻較明喻更進(jìn)一層，它突出本體或喻體的某種特征，比喻得更傳神，更生動。例如"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"（李白《贈汪倫》）突出喻體"桃花潭水"千尺之深的特征，來夸張本體"汪倫送我情"。"糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢"（杜甫《漫興》其七）以喻體白氈形容本體楊花的厚而密；以喻體青錢形容本體荷葉小而多。"山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。"（文天祥《過零汀洋》）以喻體風(fēng)飄絮突出本體山河破碎之飄搖不定；以喻體雨打萍突出本體身世沉浮之災(zāi)難密集。上述毛主席的"五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸"也是暗喻。
借喻：本體不用出現(xiàn)，直接用喻體來代表本體。它比暗喻更深一層，本體和喻體溶合在一起了，喻體直接代表本體。例如駱賓王的《秋日送尹大赴京》："竹葉離樽滿，桃花別路長。"其中的"竹葉"喻酒，"桃花"喻馬。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》其四："新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。"，其中的"新松"喻善，"惡竹"喻惡，借以抒發(fā)詩人對人事的愛憎。白居易的《放言》其一："草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。"用"草螢"似火非火、"荷露"似珠非珠借喻朝庭中的當(dāng)權(quán)派，揭露他們"兩面派"的面目。王安石的《木末》："繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青。"其中"白雪"喻絲，"黃云"喻麥。前面提到的李賀詩中所用的代詞--劍叫"玉龍"、酒叫"琥珀"、日叫"蒼圓"、春草叫"寒綠"、秋花叫"冷紅"等，亦屬借喻。毛主席的《七律.冬云》："獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。"這里的"英雄"、"豪杰"借喻中國和世界革命人民。"虎豹"、"熊羆"借喻所謂"帝、修、反"。魯迅《報載患腦膜炎戲作》"橫眉豈奪蛾眉冶，不料仍違眾女心。"這里的"橫眉"是魯迅指自己，他的《無題》中不是有"橫眉冷對千夫指"嗎？"蛾眉"則借喻當(dāng)時忌恨他的幫閑文人，駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌檄》中不是有"入門見嫉，娥眉不肯讓人"嗎？至于"眾女"，不言自明，是指那些"蛾眉"。借喻二體合一，本體與喻體的關(guān)系應(yīng)該是人們比較容易了解的，或者從詩詞的前后句的聯(lián)系中，從典故、文獻(xiàn)的聯(lián)想中，能夠琢磨出來，不宜搞得晦澀難解。
博喻：用多種事物同時比喻一個事物。例如白居易的《琵琶行》中的一段：
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
十四句中用了十種聲態(tài)作比喻，不僅展現(xiàn)了千變?nèi)f化的音樂形象，而且暗示了琵琶女起伏回蕩的心潮。蘇軾的《百步洪》中有四句：
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。
斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。
四句詩連用七個比喻，一個比喻即一個場景，將船行疾水的驚駭沖瀉之狀生動地描繪出來。詩的后半部，說生命的消逝，意念的轉(zhuǎn)易，世變的反復(fù)，更甚于此，以強(qiáng)化作者對人生的慨嘆。又如喬吉《水仙子》（重觀瀑布）：冰絲帶雨懸宵漢，幾千年曬未干。華露涼人怯衣單。似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘。
作者以冰絲、華露、白虹、玉龍、晴雪的五種動態(tài)形象，比喻瀑布。
前面舉的毛主席的《十六字令三首》，用了五個比喻描繪山的雄偉形態(tài)，亦屬于博喻。博喻必須注意喻體新鮮、生動，還要服從內(nèi)容的需要，不可為比而比、人工堆砌。
比擬與比喻相似，但也有所不同。作者為了把景物寫得生動形象，把感情抒發(fā)得淋漓盡致，常將甲物當(dāng)作乙物來描寫，這就是比擬。例如，王維《書事》："坐看蒼苔色，欲上人衣來。"其中"欲上"二字，給"蒼苔色"以生命，把它當(dāng)作會飛躍的動物來描寫了，突出了地碧苔青的景色，表達(dá)了詩人欣喜的心情和新奇的感受。李白的《送友人》，借用《詩經(jīng)．車攻》中的"蕭蕭馬鳴"，組成"揮手從茲去，蕭蕭班馬鳴。""班馬"，離群之馬也。一個"班"字，把兩人臨別時各奔東西，馬兒也蕭蕭長鳴，似有無限深情。馬猶如此，人何以堪！杜甫的《春望》："感時花濺淚，恨別鳥驚心。"這里把花與鳥都擬人化了，感時恨別，花也濺淚，鳥也驚心，可見詩人離傷之情多么深重！郎士元《柏林寺南望》："青山霽后云猶在，畫出西南四五峰。"這里的一個"畫"字，就把"云"擬人化了，似乎本無山峰，是云即興畫出來的，表達(dá)出了詩人驚奇、愉悅之情。
比喻和比擬所不同的是，比喻一般要出現(xiàn)喻體，或者本體與喻體相融合，比擬則不出現(xiàn)本體，而是以喻體的某種形象特征、動作特征來描寫本體。有物擬人、靜物擬動物、甲物擬乙物等等。從修辭角度看，比擬較比喻對事物描寫的深度更進(jìn)了一層。
興和比同屬形象思維創(chuàng)作手法，二者有聯(lián)系，也有區(qū)別。彼此相似形成比，前后相因形成興。
寫文章強(qiáng)調(diào)"開門見山"，作詩則須委婉含蓄，因此往往先用鮮明的形象為抒情發(fā)端，所以又叫"起興"。例如李白《將進(jìn)酒》的前兩句是："君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！"用來形容光陰易逝、一去不返；接著兩句："君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！"慨嘆人生之短暫；由此引出"人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。"這詩的前四句都是"起興"句。又如張籍的《秋思》：
洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。
復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。
第一句"洛陽城里見秋風(fēng)"就是"起興"句。"見秋風(fēng)"三字是思鄉(xiāng)的形象說法。前面例舉李白《秋下荊門》時曾介紹了這個典故：晉朝的張翰，在洛陽作官，"因見秋風(fēng)起"，借口思念家鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚膾，就辭官回家了。
毛主席的《七律.冬云》前四句："雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。"是"起興"；后四句"獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花喜歡漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。"乃"所詠之詞也"。上例都是兼含比喻的興，即興中有比。比、興往往密不可分。
用某種事物來寄托詩人的感情，古人也稱之為興。
晚唐詩人秦韜玉，是個既不滿當(dāng)時社會黑暗，又奔走于宦官之門謀求官爵的知識分子，寫了首《貧女》，以一個未嫁的貧女的獨(dú)白，來抒發(fā)自己懷才不遇、寄人籬下的感恨：
蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。
誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
大意是：窮人家的女兒，從來沒有著過華麗絲綢衣裳；準(zhǔn)備托媒人說婆家時，自己更加感到悲傷。當(dāng)今誰人愛我這樣風(fēng)采、格調(diào)高雅的女孩兒！都喜歡那些時髦發(fā)式的摩登女郎。我敢用十指來夸耀刺繡的靈巧；不愿把眉毛畫得長長的，去跟人家攀比濃抹艷妝。深恨年年辛勤地壓金線刺繡，總是為富貴人家女子做出嫁衣裳。這首詩之所以有名，是因為形象生動，在當(dāng)時和后世懷才不遇的知識分子中引起強(qiáng)烈的共鳴。"為他人作嫁衣裳"，至今仍為人們廣泛引用。
宋朝抗金主戰(zhàn)派領(lǐng)袖李綱，受投降派的打擊、排擠，只當(dāng)了七十天宰相就被罷了官。他在任湖廣宣撫使時寫了首《病牛》：
耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？
但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。
作者以"病牛"自況，表示了為國為民鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情懷。他被罷相之后，屢上疏主戰(zhàn)，終不得行，憂郁而死。李綱雖不是北宋的名詩人，但他的這一名篇，卻連同其愛國主義精神彪炳千秋。
明朝的民族英雄于謙，在蒙古貴族瓦剌內(nèi)侵、虜走皇帝英宗之后，他擁立景帝，率京師軍民擊退敵人，后來英宗被釋復(fù)辟，于謙被誣殺。曾作《石灰吟》：
千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
作者以石灰自況，寄托著寧為玉碎、不為瓦全的大無畏精神和潔白情操。這首詩同李綱的《病牛》一樣，流傳甚廣。
清人鄭燮的《竹石》：
咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
此詩為題畫而作，在贊美巖竹的堅定、頑強(qiáng)中，隱喻作者風(fēng)骨的剛勁。
這類托物寄意的表現(xiàn)手法，和前面講形象思維時所說的"移花接木"法，古人常稱為"比興"、"托興"、"興諭"、"諷興"等。
毛主席在給陳毅的信中說，作詩"比、興兩法不能不用"，但也不排斥賦的運(yùn)用。指出：杜甫的《北征》一詩"可謂’敷陳其詞而直言之也’然其中亦有比、興。"�！侗闭鳌肥嵌鸥剜~州探望家小時，給皇帝寫的一首五言古體長詩，是以詩歌體裁寫的陳情表，向皇帝報告沿途所見安史之亂給國家和人民造成的災(zāi)難，描寫了自己妻子兒女饑寒交迫的生活，并表達(dá)了對國家命運(yùn)的關(guān)懷，規(guī)勸皇帝不要屈膝借兵回紇，引狼入室。詩人以賦為主、比興為輔的表現(xiàn)手法，把敘事、議論、抒情、寫景融為一體，成功地反映了當(dāng)時的重大政治事件。
中國古代長篇記敘詩歌，大都采用"賦"的創(chuàng)作用法。例如漢魏樂府中的《焦仲卿妻》，除開頭以"孔雀東南飛，五里一徘徊"起興外，其后三百多句基本上是直言詩；北魏樂府中的《木蘭詩》，除最后四句"雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？"是比喻外，其上數(shù)十句，全是直言敘事。唐代偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫、白居易善于以直書其事的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)重大的政治題材、社會生活、民生疾苦，留下許多深刻感人的杰作。杜甫除《北征》之外，還有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《三吏》、《三別》等。白居易有組詩《新樂府》、《秦中吟》等。
上述詩篇都是古體詩，在今體詩即律詩中有沒有"敷陳其事而直言之也"？有，并且其中亦不乏傳世佳作。例如晚唐詩人李山甫寫了首《上元懷古》�，F(xiàn)在的南京市，唐代稱金陵，又曾改名為上元，是三國東吳、東晉和南朝的都城。李山甫這首詩是總結(jié)南朝宋、齊、梁、陳短命的教訓(xùn)的：
南朝天子愛風(fēng)流，盡守江山不到頭。
總是戰(zhàn)爭收拾得，卻因歌舞破除休。
堯行道德終無敵，秦把金湯不自由。
試問繁華何處有？雨苔煙草石城秋。
這首詩基本上采用"賦"的創(chuàng)作手法，其中也有比、興。李山甫在晚唐并不是很出名的詩人。唐人寫金陵懷古的名篇很多，而恰恰這首詩被朱元璋這位農(nóng)民出身、文化不高的皇帝看中了，請人寫在屏風(fēng)上，要后代子孫記取教訓(xùn)。
盛唐詩人賀知章《回鄉(xiāng)偶書》基本上也是首直言詩：
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
詩以"少小"與"老大"相對比；"鄉(xiāng)音無改"與"鬢毛衰"相映襯，又用兒童問話的情趣，抒發(fā)這位八十六歲老人，離家五十余載，久客傷老之情。這首源于生活，發(fā)自心底的好詩，成為傳世名篇。
五代十國時的后蜀的花蕊夫人徐氏，蜀亡被擄入宋，宋太祖召她陳詩，她作了首《述亡國詩》：
君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？
十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。
這首直言詩，針對女禍亡國論，作了自我辯解，將男兒罵個痛快淋漓，抒發(fā)了她怨憤痛切之情，刻畫出一個潑辣而不失委婉、不卑不亢的女性形象，后世詩評家每每樂道。
陸游的《示兒》：
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
這是詩人八十五歲、奄奄一息、即將告別人世時，以遺囑形式，對兒子傾吐未完成的心愿和殷切希望的絕筆詩。數(shù)百年來，萬口傳誦，發(fā)揮著振奮愛國精神的作用。
直言詩要寫好，并不容易。從上面所例舉的幾首詩來看，有如下特點(diǎn)：一是抓住了歷史的、政治的、社會的或生活的重大題材；二是作者熾烈的情感和高潔的心地猶如不須妝扮的美麗處子，和盤托出，更顯得自然樸質(zhì)之美；三是話雖直說，但不是空洞的概念，而是可見、可聞、可觸的形象，也就是說，賦中有比、興；四是不平鋪直敘，有強(qiáng)烈的對比、鮮明的反襯，行文起伏跌宕。
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