目標(biāo)
通過對(duì)某處文物古跡現(xiàn)狀的了解，切身感悟古老文明的博大精深。產(chǎn)生關(guān)注中華民族乃至全人類發(fā)展的歷史使命感。
能夠運(yùn)用歷史的、辯證的眼光去看待、分析保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，樹立自覺保護(hù)文物古跡的意識(shí)。
掌握基本的社會(huì)調(diào)查方法，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。
重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：分析保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系；樹立自覺保護(hù)文物古跡的意識(shí)。
難點(diǎn)：保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，如何正確處理這樣的問題。
教學(xué)方法：調(diào)查討論法。
教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)。
教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：教師準(zhǔn)備：頤和園圖片；中國的世界遺產(chǎn)圖片。
學(xué)生準(zhǔn)備：查找有關(guān)文物保護(hù)的資料。
導(dǎo)入：圓明園文物回歸
提出問題：呈現(xiàn)現(xiàn)在圓明園保護(hù)的現(xiàn)狀
分析問題：提供圓明園大修的材料，讓學(xué)生分析材料中做法
解決問題：提出圓明園保護(hù)的措施
學(xué)生探討有關(guān)我國的世界遺產(chǎn)的問題，并結(jié)合文物保護(hù)發(fā)表看法。[教師展示相關(guān)的資料和圖片]
最后圍繞自己的調(diào)查和探討過程寫一篇感想。
板書設(shè)計(jì)
誰來保護(hù)北京人的家園 提出問題
怎樣評(píng)價(jià)他們的做法 分析問題
我們的行動(dòng) 解決問題
四、教與學(xué)的過程
[導(dǎo)入新課]
讓學(xué)生通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，了解當(dāng)前文物古跡保護(hù)等 方面的熱點(diǎn)問題，如中國歷年考古大發(fā)現(xiàn)、三峽庫區(qū)的文物古跡保護(hù)、現(xiàn)場直播的考古挖掘等，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順利進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)。
[展示圖片，學(xué)生討論]
如果“用火燒過的獸骨”沒有保存下來，我們能否知道北京人會(huì)使用火？
我們以前把這塊獸骨叫做什么資料？（實(shí)物資料或第
一手資料）
最后，師生再次認(rèn)識(shí)到第一手資料對(duì)于我們了解歷史的重要價(jià)值，因而理解文物保護(hù)的重要作用。
[展示圖片，（有關(guān)我國頤和園的圖片）]
將文物古跡破損修復(fù)前后的不同圖片進(jìn)行對(duì)比；
將文物古跡修復(fù)前后的不同圖片進(jìn)行對(duì)比。
通過對(duì)比所形成的強(qiáng)烈反差，能夠?qū)W(xué)生的心靈產(chǎn)生巨大的震撼。在比較的過程中，學(xué)生會(huì)自然而然的產(chǎn)生保護(hù)文物古跡的責(zé)任感、使命感。
[怎樣評(píng)價(jià)他們的做法]：學(xué)生分組討論教材第20頁提供的資料，回答下面的問題。
資料一：埃及金字塔體現(xiàn)了文物保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾；
資料二：平遙古城體現(xiàn)了文物保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾；
資料三：尼羅河沿岸古跡體現(xiàn)了文物保護(hù)過程中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾。
[活動(dòng)]城市建設(shè)、旅游開發(fā)、資金短缺、技術(shù)落后、能源開發(fā)等。
[課后作業(yè)]：你所生活地方的文物古跡由哪些，現(xiàn)狀如何？ 結(jié)合本課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，寫一篇有關(guān)文物保護(hù)的感想。
第一課 人猿相揖別
一、 教學(xué)設(shè)計(jì)思想
(一) 教材結(jié)構(gòu)分析
本課是在學(xué)習(xí)了“我們生活的世界”的方方面面之后,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)追根尋源、探索人類社會(huì)發(fā)展歷程的起點(diǎn)。課文向?qū)W生展示了一幅人類由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化歷程的歷史畫卷，目的在于引起學(xué)生對(duì)人類起源問題的興趣，讓學(xué)生初步了解由古猿演變、進(jìn)化到人類的過程。
“站立起來的祖先”概述了由猿進(jìn)化到猿人的歷程。直立行走是區(qū)分人與猿的重要標(biāo)志。這一時(shí)期中國的代表是云南元謀人。
“北京人的足跡”??以北京人和山頂洞人為例，描述了由猿進(jìn)化到人的最后歷程。北京人能完全直立行走，能夠制造和使用工具，并學(xué)會(huì)使用火等。但是，北京人還兼有猿和人的兩重性。山頂洞人是猿人向人類演變的最后階段。山頂洞人的體質(zhì)已經(jīng)有很大的進(jìn)步，外型，尤其臉部和腦量等與現(xiàn)代人極為相似。山頂洞人的生產(chǎn)方式與生活方式也發(fā)生很大的變化。人最終形成了。
從內(nèi)容上看，本課有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)。
（1） 探索人類的起源雖然從世界范圍談起，但始終以中國
早期人類起源的歷程貫穿全文。課本列舉元謀人、北京人和山頂洞人的生活、生產(chǎn)狀況，說明人類演進(jìn)的過程。
（2） 強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類起源的直接影響。古猿從樹上下
到林間草地上生活是由于氣候等環(huán)境的變化。同樣，北京人與山頂洞人得以生存的條件也離不開當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境。
（3） 突出了勞動(dòng)對(duì)于人類形成的重要作用，直立行走、手
的進(jìn)化、語言的產(chǎn)生和人腦的形成，都離不開勞動(dòng)。
從結(jié)構(gòu)上看，本課按照由遠(yuǎn)到近的順序，勾勒出人類由低到高的進(jìn)化過程。從一千多萬年以前到一萬八千年前，古猿到人類經(jīng)歷了由直立行走??手、腦的形成和語言產(chǎn)生??制造工具??使用天然火、群居??人工取火、氏族組織，古猿逐漸進(jìn)化成遠(yuǎn)古人類的漫長過程。
（二）教學(xué)目標(biāo)
1、 通過觀察、分析圖文資料，感受人類產(chǎn)生的基本條件和生活
狀況，理解自然條件對(duì)人類早期文明的培育和制約作用。
2、 通過觀察、思考，知道遠(yuǎn)古人類從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化的過
程。
3、 分析有關(guān)資料，理解在從古猿到人的演變過程中，勞動(dòng)的重
要作用。
4、 收集有關(guān)我國早期人類生活區(qū)域分布情況、生活與生產(chǎn)的資
料，知道中國是人類發(fā)源地之一。
（三）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、 重點(diǎn)：知道遠(yuǎn)古人類從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化的過程；勞動(dòng)在
從古猿到人的演變 過程中的重要作用；北京人和山頂洞人的主要區(qū)別。
2、 難點(diǎn)：真正認(rèn)識(shí)人類的起源問題。
（四）教學(xué)方法
探究式教學(xué)方法。兼有講述法和學(xué)生表演。
（五）教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
（六）教學(xué)手段
多媒體輔助教學(xué)。
（七）教學(xué)準(zhǔn)備
教師準(zhǔn)備：多媒體輔助課件、古猿圖片、相關(guān)資料和練習(xí)。
學(xué)生準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)、 收集有關(guān)我國早期人類生活區(qū)域的分布情況、生活與生產(chǎn)的資料。
二、 教學(xué)流程的整體框架
提出問題，導(dǎo)入新課??提供資料，師生討論??圖文并茂，分析問題，得出結(jié)論??課堂反饋�！�
三、 板書設(shè)計(jì)
第一單元 史前時(shí)代
第一課 人猿相揖別
（一） 站立起來的祖先
1、 關(guān)于人類起源的傳說
2、 直立行走是區(qū)分猿與人的重要標(biāo)志
3、 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，但不是唯一的因素。
4、 舊石器時(shí)代：使用打制時(shí)期的時(shí)代
5、 中國最早的人類：云南元謀人，距今約170萬年
二、“北京人”的足跡
1、 出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)和特征
2、 使用天然火，火的作用。
3、 群居生活
4、 山頂洞人的概況
5、 山頂洞人比北京人進(jìn)步的表現(xiàn)
（二）聯(lián)系反饋
四、教與學(xué)的過程
同學(xué)們，很久以來人們對(duì)人類的產(chǎn)生都非常困惑，無從找到答案。你們聽說過那些有關(guān)人類起源的傳說故事嗎？
[學(xué)生回答后，加以總結(jié)。]
[指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第四頁，思考：]
1、 古猿下地發(fā)生了哪些變化？
2、 直立行走對(duì)人類體制產(chǎn)生了哪些影響？
3、 猿手和人手有什么區(qū)別？
4、 你如何理解“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”？
[師生共同討論分析以上問題，取得共識(shí)，避免說教。]
[觀察、閱讀教材第6頁“古人類分布圖”，思考如下問題：]
1、 古人類生活的區(qū)域？
2、 這些區(qū)域的氣候有什么特點(diǎn)？
3、 人與自然的關(guān)系？
通過以上討論過程，可以加深學(xué)生對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)和理解。并對(duì)所學(xué)的知識(shí)及以拓展。
[學(xué)生模擬表演北京人和山頂洞人的一天。]
通過生動(dòng)形象的表演，了解遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生活狀況及特征。
然后找學(xué)生歸納北京人和山頂洞人的區(qū)別？或者說山頂洞人比北京人進(jìn)步的地方。
最后進(jìn)行知識(shí)檢測，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧。
[作業(yè)]
繪制出北京人和山頂洞人一天活動(dòng)的草圖。（注意體現(xiàn)北京人和山頂洞人的特征和區(qū)別）
《原始農(nóng)業(yè)和先民的家園》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)：
①基本概念：原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、生產(chǎn)工具、磨制石器、定居生活、農(nóng)業(yè)村落、精神家園；②世界主要農(nóng)作物和馴化動(dòng)物的起源地；
③新石器時(shí)代的代表河姆渡遺址和半坡遺址：距今的年代、生活的地區(qū)、生活的環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式；
④新石器時(shí)代人們的精神生活（藝術(shù)、初步的科學(xué)知識(shí)、宗教信仰、圖騰崇拜）。
2．能力目標(biāo)：
①能大致描述新石器時(shí)代先民的社會(huì)生活變化的基本線索，明確農(nóng)耕、畜牧、定居是人類在史前時(shí)代的巨大進(jìn)步；
②能初步比較我國黃河流域的半坡遺址和長江流域的河姆渡遺址所體現(xiàn)的不同文化類型；
③通過對(duì)比河姆渡居民和半坡居民的房屋，了解自然環(huán)境因素、地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)對(duì)人類生活以及歷史進(jìn)程的影響，感悟并思考人與自然的相互關(guān)系，知道歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境是相互作用、相互影響的；
④能夠從巖畫、器物等反映人類早期文化成就的實(shí)物資料中觀察先民的精神世界。
3．情感目標(biāo)：
①通過對(duì)出土文物圖片的分析，體會(huì)史前時(shí)代的歷史是先民不斷努力創(chuàng)造的，從中體會(huì)到我們的先民們的勤勞、勇敢和智慧，培養(yǎng)熱愛祖國的思想感情。
②通過小口尖底瓶的汲水實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)同學(xué)們動(dòng)手能力、勇于探究的精神以及對(duì)先民的敬慕之情，激發(fā)珍惜今天幸福生活的思想感情。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
①教學(xué)重點(diǎn)：通過實(shí)物資料了解新石器時(shí)代先民們的物質(zhì)生活和精神生活。
②教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的幾種基本觀點(diǎn)（“生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展”；“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”；“人類活動(dòng)與自然環(huán)境相互作用，相互影響”）的理解與分析。
三 、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
[播放]用陶?吹奏的樂曲《楚歌》。
[師問]請(qǐng)大家猜一猜這首優(yōu)美的樂曲是用什么樂器吹奏的？
（陶?：這是新時(shí)期時(shí)代遠(yuǎn)古先民發(fā)明的樂器。）
[展示] 陶?圖片
[師述]可見，當(dāng)時(shí)人們的精神生活已比較豐富了，與北京人、山頂洞人相比，當(dāng)時(shí)人們的生活出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這節(jié)課我們共同來探討新石器時(shí)代先民的生產(chǎn)生活狀況，一起來學(xué)習(xí)第二課《原始農(nóng)業(yè)和先民的家園》。
（二）講授新課
[活動(dòng)] 出示現(xiàn)在的農(nóng)作物、家畜和它們?cè)谧匀唤绲倪h(yuǎn)親圖片。請(qǐng)同學(xué)們辨認(rèn)并尋找出他們的親戚
[師述]這些農(nóng)作物和家畜的產(chǎn)生和發(fā)展都有著悠久的歷史。
[討論]1、原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是如何產(chǎn)生的呢？（原始農(nóng)業(yè)是從采集中逐步發(fā)展起來的；原始畜牧業(yè)是從打獵中產(chǎn)生的）
2、原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？（出現(xiàn)了磨制石器，人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代；推動(dòng)了原始社會(huì)家庭手工業(yè)的發(fā)展；促使農(nóng)業(yè)村落的出現(xiàn)，人類逐步實(shí)現(xiàn)了定居生活。）
[出示]世界主要農(nóng)作物和馴化動(dòng)物的起源地圖（結(jié)合圖例仔細(xì)觀察思考）
[師問]在世界農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)起源時(shí)期，世界主要農(nóng)作物和馴化動(dòng)物的整體空間分布有什么特點(diǎn)？（世界農(nóng)業(yè)主要分布于中國、印度、西亞、中美洲和歐洲。亞歐大陸是最主要的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)起源地，其中西亞和中國是最為典型的。）
[師述]伴隨著農(nóng)耕畜牧的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具有了顯著的改進(jìn)，出現(xiàn)了新石器。
[出示]打制石器、磨制石器文物圖
[師問]1．打制石器和磨制石器有哪些區(qū)別？（引導(dǎo)學(xué)生回答出打制石器只需將石塊打制成所需的形狀，比較粗糙；而磨制石器是在打制石器的基礎(chǔ)上，在礪石上加水夾砂磨光，出現(xiàn)鋒利的刃部，比較光滑。顯而易見，這種石器比打制石器進(jìn)步得多，可以大大提高生產(chǎn)效率）
2．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了哪些主要磨制石器工具？有什么作用？（石鐮、石刀、石斧、石鏟、石磨盤等，用于收割莊稼、開墾耕地、加工谷物等）
3。新石器時(shí)代和舊石器時(shí)代人們的生產(chǎn)和生活有何主要區(qū)別？（舊：采集狩獵為生；新：靠人工種植的糧食和飼養(yǎng)的家畜為生，出現(xiàn)了定居）
[師述]當(dāng)時(shí)除了磨制石器工具，人們還發(fā)明了陶器
[出示]陶器文物圖
[師問]這些陶器有什么用？（引導(dǎo)學(xué)生回答出可以存放東西、舀水、煮東西等。）
[師述]從這些陶器中我們可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了原始的手工業(yè)。
[過渡]有了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，人們就可以告別以前的穴居和到處漂泊的生活，開始走向定居生活，并且出現(xiàn)了古老的村落。
[出示]古代世界地圖
[猜一猜] 世界上最早的農(nóng)業(yè)村落出現(xiàn)在哪里？（西亞地區(qū)，考古學(xué)家在約旦河谷發(fā)現(xiàn)了一個(gè)9000年前的農(nóng)業(yè)村落，有數(shù)以百計(jì)的用泥磚砌成的房屋。）為什么？（人類活動(dòng)與自然環(huán)境 有密切關(guān)系）
[出示]古代西亞村落想象圖
[師問]1.這個(gè)村落有有哪些部分構(gòu)成？（引導(dǎo)學(xué)生回答出村落由長方形厚厚的石墻、生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)組成。）
2.人們從事哪些生產(chǎn)活動(dòng)？（人們?cè)诖迓鋬?nèi)外從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。）主要馴養(yǎng)了哪些動(dòng)物？（豬牛羊等）
3.從圖中可以看出他們使用怎樣的家具和生活用具？（引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察出當(dāng)時(shí)人們的家具比較簡陋，只有簡單的石臺(tái)，地上鋪草作為床，他們使用的生活用具主要是陶器。）
4.村落居民與外界怎樣溝通往來？（他們的村落圍墻有大門，可以走出村落放牧牛羊、獲取村落所需要的東西；有時(shí)他們也用特制的梯子翻過圍墻。）
5.厚厚的石墻是用來干什么的？（引導(dǎo)學(xué)生回答出石墻是用來防御兇猛的野獸、防御外部入侵、保護(hù)自己的。）
[過渡]在中國也發(fā)現(xiàn)了類似的農(nóng)業(yè)村落，他們是河姆渡遺址和半坡遺址。
[出示]中國境內(nèi)氏族聚落重要遺址分布圖
[師問]河姆渡遺址和半坡遺址分別位于什么位置？距今多少年？
（河姆渡氏族距今約 7000年，生活長江中下游地區(qū)，在今天的浙江余姚河姆渡村；半坡氏族距今約五六千年，生活在黃河流域，在今天的陜西省西安市半坡村。）
[師述] 河姆渡遺址和半坡遺址都屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，我們的考古學(xué)家在河姆渡遺址和半坡遺址發(fā)掘出土了許許多多的文物，從這些出土的文物身上，我們可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)半坡和河姆渡原始居民的生產(chǎn)生活情況。
[出示] 半坡人的房屋復(fù)原圖
[師問]半坡人房屋有什么特點(diǎn)？這與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有什么關(guān)系？
（半地穴式房屋。半坡遺址處于黃河流域，冬季比較寒冷，夏季炎熱，半地穴式的房屋冬暖夏涼。）
[出示]半坡出土的石斧、漁鉤和紡輪圖
[師問]能看出半坡居民的生產(chǎn)活動(dòng)有哪些嗎？（制作磨制石器、從事漁獵和原始的紡織業(yè)）
[出示]人面魚紋彩陶盆
[師問]體現(xiàn)了半坡居民在哪些方面的藝術(shù)創(chuàng)造？（在陶器的造型與色彩的搭配、圖案的繪制等方面）
[出示]、河姆渡居民房屋示意圖。
[師問]1、河姆渡居民的房屋有什么特點(diǎn)？這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有什么關(guān)系？（干欄式建筑，以木結(jié)構(gòu)為主。當(dāng)?shù)靥幱陂L江中下游地區(qū)，氣候溫暖濕潤，這種房屋利于通風(fēng)防潮。）
[出示] “稻谷遺存”圖
[師問] 我們可以看出河姆渡居民主要以什么為食？從中反映出什么？（當(dāng)時(shí)長江中下游地區(qū)已經(jīng)種植水稻，這也與當(dāng)?shù)刈匀粭l件密切相關(guān)。）
[出示] 黑陶缽圖
[師問] 體現(xiàn)了河姆渡居民在哪些方面的藝術(shù)創(chuàng)造？（制作黑陶、造型、繪畫）
[討論]河姆渡遺址和半坡遺址的異同及造成的原因（完成下表）
生活區(qū)域距今時(shí)間自然環(huán)境特征建筑形式農(nóng)作物馴養(yǎng)的動(dòng)物制作的陶器
河姆渡遺址長江流域約7000年氣候濕潤水網(wǎng)密布干欄式木結(jié)構(gòu)長屋水稻牛黑陶
半坡遺址黃河流域約五六千年氣候干燥河流少半地穴式圓形尖頂小麥、粟豬彩陶
[歸納]河姆渡和半坡原始居民都生活在新石器時(shí)代使用磨制石器和陶器會(huì)建筑房屋，建立了農(nóng)業(yè)村落，過著定居生活，從事原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)�？梢娝麄兊奈镔|(zhì)生活已經(jīng)相當(dāng)豐富了。那么他們的精神生活是怎么樣的呢？
[出示]阿爾塔米拉洞穴巖畫
[師問]1.祖先們還會(huì)干什么？（繪畫藝術(shù)）
2.圖中所畫事物主要以什么為主？（姿態(tài)各異的不同種類的動(dòng)物。）
3.這些畫面反映了什么歷史信息？（當(dāng)時(shí)人們的生活主要以狩獵為主，對(duì)動(dòng)物非常了解。）
[出示] 牛角號(hào)、山頂洞人的項(xiàng)鏈、鳥形象牙圓雕、青海出土的舞蹈紋彩陶盆。
[師問] 1.牛角號(hào)體現(xiàn)了什么？（原始音樂）
2.山頂洞人的項(xiàng)鏈、鳥形象牙圓雕的出現(xiàn)反映出什么現(xiàn)象？（原始的審美意識(shí)萌芽）
3.青海出土的舞蹈紋彩陶盆表現(xiàn)的是什么？（原始舞蹈）
[師述]在新石器時(shí)代，人們不但懂得了美，出現(xiàn)了原始音樂和原始舞蹈，而且還出現(xiàn)了自然崇拜和祖先崇拜的宗教儀式，并有巫師負(fù)責(zé)宗教活動(dòng)。
[出示]龍虎堆塑圖（1989年考古工作者在河南濮陽西水坡仰韶文化墓葬中發(fā)掘出用貝殼堆塑的龍，距今6000年左右，被譽(yù)為“中華第一龍”。這反映了我國原始社會(huì)的圖騰崇拜）
[出示]半坡出土的小口尖底瓶圖
[師問]1.它是用來干什么的？（汲水）
2.這個(gè)用來汲水的瓶子為什么被做成這個(gè)樣子？
3.當(dāng)把它放入水中汲水時(shí)，會(huì)出現(xiàn)什么樣的情形？為什么？（教師事先制作小口尖底瓶，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)回答---當(dāng)把它放入水中汲水時(shí)，它會(huì)口朝下，汲滿水后，口會(huì)朝上。重力平衡原理）
4.這說明了什么？（先民們積累了許多生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，形成了科學(xué)知識(shí)的萌芽）
[討論]當(dāng)時(shí)人們的精神生活主要體現(xiàn)在哪些方面？
[歸納]①藝術(shù)：繪畫、音樂、舞蹈、飾物②初步的科學(xué)知識(shí)③宗教信仰④圖騰崇拜
[結(jié)束] 請(qǐng)同學(xué)談?wù)劚菊n的收獲。
傳說時(shí)代的文明曙光
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
● 教材分析
本課選擇了古代西亞、希臘和中國三個(gè)不同區(qū)域的典型的傳說故事，講述了向文明時(shí)代過渡的傳說時(shí)代，突出了先民的創(chuàng)造和文明成就。
兩河流域的《吉爾伽美什》是迄今所知的世界最早的史詩；古希臘文明源于愛琴文明，它奠定了西方文明的基礎(chǔ)；古代黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說在我國幾乎家喻戶曉。對(duì)于每個(gè)傳說故事，教材都是先講傳說故事，引發(fā)學(xué)生的興趣，然后再講考古學(xué)家和歷史學(xué)家的考證和推測。這樣既可顧及教材的趣味性、可讀性，又體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。同時(shí)，還突出了傳說故事的一大特點(diǎn)，即作為一種重要的歷史資料（口述資料），傳說故事中包含了一定的事實(shí)成分，對(duì)了解上古歷史起到了橋梁作用，保持了歷史的連貫與豐富多彩。它和考古發(fā)掘都對(duì)我們了解沒有文字記載的歷史有著重要的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。
傳說時(shí)代反映了文明起源時(shí)期社會(huì)的巨大變動(dòng)。教材通過不同角度與層面，如政治與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)與生活、物質(zhì)世界與精神世界、杰出人物與人民大眾等，向我們展示了人類從史前社會(huì)向文字、國家出現(xiàn)的文明時(shí)代過渡的社會(huì)特點(diǎn)。另外，課文所選區(qū)域均為世界早期文明的發(fā)源地，為學(xué)生進(jìn)入下一單元的學(xué)習(xí)做了鋪墊。
●教學(xué)目標(biāo)
1.通過比較傳說故事及考古學(xué)家和歷史學(xué)家的考證與推測，了解傳說故事體現(xiàn)出的史料價(jià)值。
2.理解古老的神話傳說也是先民精神世界的體現(xiàn)和文化成就的反映。
3.通過學(xué)習(xí)我國古代炎帝和黃帝的故事，了解炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文始祖的原因。
4.通過學(xué)習(xí)大禹治水的傳說，了解我國古代人民同洪水等自然災(zāi)害作斗爭的歷史和抵御災(zāi)害的措施。
●教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
教學(xué)重點(diǎn)： 炎帝和黃帝被尊為華夏族的人文始祖。
教學(xué)難點(diǎn)： 如何看待傳說時(shí)代的歷史傳說與現(xiàn)在考古發(fā)掘成果的關(guān)系。
●教學(xué)方法
（1）自主式學(xué)生學(xué)習(xí)。
（2）討論式學(xué)習(xí)方法。
●教學(xué)準(zhǔn)備
計(jì)算機(jī)教室等。
學(xué)與教的過程
（新課導(dǎo)入）
建議一：傳說故事導(dǎo)入
啟發(fā)學(xué)生講故事導(dǎo)入。教師可以讓學(xué)生講述自己知道的中外神話傳說故事，然后導(dǎo)入新課。如可以在上節(jié)課結(jié)束時(shí)要求學(xué)生去搜集中國和世界的史詩和傳說故事。哪個(gè)小組搜集多，哪個(gè)小組故事講得好，進(jìn)行評(píng)比。
建議二：復(fù)習(xí)導(dǎo)入
教師是否可以這樣設(shè)計(jì)：“學(xué)習(xí)了這一單元的前兩課之后，伴隨著考古學(xué)家的考古發(fā)掘和歷史學(xué)家的研究推斷，我們了解了一些史前社會(huì)先民們的生產(chǎn)與生活狀況。然而在當(dāng)時(shí)，由于人們還沒有創(chuàng)造文字，當(dāng)時(shí)的人們還不能以文字來記錄他們的生產(chǎn)和生活情況，一代又一代的人們講述著他們的前輩們的故事，就慢慢地形成了故事傳說。我們將在第三課中從人們的傳說故事中，進(jìn)一步了解史前社會(huì)的方方面面。”
建議三：問題導(dǎo)入
教師給學(xué)生提出問題：“在這一課的學(xué)習(xí)中，我們將從人們口耳相傳的傳說故事中去學(xué)習(xí)新石器時(shí)代晚期的社會(huì)歷史。你們覺得傳說故事可信嗎？為什么？”（可以引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過的有關(guān)知識(shí)來判斷）學(xué)生稍加討論后，教師可說：“相信通過我們對(duì)第三課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們會(huì)得到更滿意的答案�！�
【活動(dòng)】要求學(xué)生搜集中國和世界有哪些英雄史詩？看哪一組搜集多？
【課件展示】古代希臘《荷馬史詩》
古代西亞《吉爾伽美什》
古代印度《摩訶婆羅多》
中國藏族《格薩爾王傳》
【活動(dòng)】老師要求我們四組同學(xué)每組用3分鐘時(shí)間講一下每一部英雄史詩的故事梗概，看哪一組同學(xué)講得更好？
學(xué)生講故事略（盡可能以讓學(xué)生講故事的形式來完成這部分的教學(xué)）
【提問】我們上一節(jié)課已經(jīng)學(xué)到了在新石器時(shí)代中國南方的河姆渡文化遺址和中國北方的半坡氏族文化遺址，同世界上其他國家的新石器文化遺址一樣，已經(jīng)有了原始的經(jīng)濟(jì)生活和原始的精神生活，為什么我們的先輩們卻把自己的共同貢獻(xiàn)歸到一二個(gè)英雄的身上呢？
【敘述】傳說時(shí)代又稱英雄時(shí)代，歷史上又稱“軍事民主制時(shí)期”，是氏族制度逐漸走向解體的時(shí)期，是野蠻時(shí)期向文明時(shí)期過渡時(shí)期。用恩格斯的話說：“一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代�！痹诋�(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很落后的條件下，在同大自然的斗爭中，需要有強(qiáng)有力的人物來領(lǐng)導(dǎo)，才能夠齊心協(xié)力，戰(zhàn)勝自然。同時(shí)，隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，部落之間的掠奪戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，戰(zhàn)爭逐漸成為一種職業(yè)，也需要有強(qiáng)有力的人物來帶領(lǐng)他們不斷地取得勝利。歷史就進(jìn)入了“英雄時(shí)代”。與此同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)還處在文明的前夕，文字作為流傳文明的載體尚未產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)的人們只能以口耳相傳的形式保存著他們的歷史，因此這一時(shí)期又稱為“傳說時(shí)代”。
【提問】這些史詩所反映的歷史傳說是否是真實(shí)的？
【敘述】史詩所述的情況，同當(dāng)前的考古發(fā)掘成果相比較，具有一定的歷史真實(shí)性，如《荷馬史詩》中敘述的特洛伊戰(zhàn)爭，在這一時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生過。但不一定與史詩中敘述的情況相同。所以它能從側(cè)面印證歷史事實(shí)，它屬于第二手資料。
【提問】在中國。雖然沒有史詩，但有許多遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說，你能說出中國遠(yuǎn)古時(shí)代有哪些你所知道的傳說？
【課件展示】盤古開天辟地、女媧造人、燧人氏、有巢氏、炎黃傳說、夸父逐日、共工頭觸不周山、后羿射日、堯舜禹禪讓傳說、大禹治水傳說等
【承轉(zhuǎn)】以上這些故事中我們發(fā)現(xiàn)，很多故事傳說帶有神話色彩，不具有歷史的真實(shí)意義，具有一定的歷史發(fā)展意義的只有三個(gè)：炎黃傳說、堯舜禹禪讓傳說和大禹治水傳說。
【提問】為什么黃帝能成為中華民族（華夏族）的人文初祖？
【活動(dòng)】老師有個(gè)要求，要求每位同學(xué)搜集一下炎帝的傳說，并講一下炎帝對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
學(xué)生回答略
【活動(dòng)】老師有個(gè)要求，要求每位同學(xué)搜集一下黃帝的傳說，并講一下黃帝對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
學(xué)生回答略
【提問】你以哪些理由來證明一下黃帝為什么是華夏族的人文初祖？
學(xué)生回答略
【活動(dòng)】請(qǐng)學(xué)生閱讀書本中新石器文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)成果并思考課本中的兩個(gè)問題。
【提問】根據(jù)當(dāng)前的考古發(fā)掘成果，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在炎帝、黃帝之前已經(jīng)出現(xiàn)，原始音樂也在炎帝、黃帝之前已經(jīng)出現(xiàn)，這樣的例子還有很多，但為什么都把這些貢獻(xiàn)都?xì)w到炎帝、黃帝他們的呢？
【課件展示】《史記?黃帝本紀(jì)》一段話： 帝堯者，放勛。黃帝之玄孫。
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意： 以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。注：昌意，黃帝的長子。
夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。
【提問】這段世系的排列不一定正確，但從堯、舜、禹都是黃帝的后裔來看，說明了什么？
【回答】說明黃帝是華夏族的人文初祖。
【提問】同學(xué)們，你們知道嗎?盡管堯、舜、禹都是黃帝的后裔，但他們之間還有一段故事，你能講一下嗎？
學(xué)生回答略。
【提問】關(guān)于大禹，我們知道還有一段故事，你還知道多少？
學(xué)生回答略。
【提問并課件展示】對(duì)于這兩個(gè)故事，老師有兩個(gè)疑問，第一，你認(rèn)為堯、舜、禹之間的“禪讓”，是一種充滿浪漫主義色彩和田園色彩的，沒有帶有絲毫血腥味的“禪讓”嗎？第二，為什么在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)大禹治水這個(gè)故事傳說，反映了當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)時(shí)代？
【說明】第一、這種原始的民主制度，是在生產(chǎn)力很落后的條件下，人們依靠集體力量同大自然斗爭的產(chǎn)物，只有依靠集體力量同大自然作斗爭，才能夠生存和發(fā)展，因此，選舉一個(gè)有能力的人成為部落首領(lǐng)，顯得特別重要。但同時(shí)，在當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)得到一定發(fā)展時(shí)，一部分人對(duì)“家天下”已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)目是�，使得這種原始的民主制度又帶有很強(qiáng)的功利性，因而不可避免也帶有血腥味。
第二、大禹治水的傳說，說明在當(dāng)時(shí)，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系進(jìn)一步密切，是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，體現(xiàn)了古代人民利用自然規(guī)律，征服自然的偉大創(chuàng)舉。同時(shí)大治水中的“三過家門而不入”的無私奉獻(xiàn)精神，以及“疏導(dǎo)”的方法，成為中華民族文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。
【歸納】傳說時(shí)代（英雄時(shí)代）是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡、人類從愚昧走向文明中必然經(jīng)歷的一個(gè)重要時(shí)期，在文字產(chǎn)生前夕，先民們的代代相傳，以史詩或傳說的形式保存了古代先民經(jīng)歷的歷史，因此，這部分的傳說、史詩有很強(qiáng)的歷史真實(shí)性。但同時(shí)，又因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，史詩、傳說都是后人整理的，因而有很多內(nèi)容與歷史不相符合，因此我們不能把它當(dāng)成歷史，特別是英雄人物的貢獻(xiàn)，更不能當(dāng)成歷史。
教學(xué)提綱
第三課 傳說時(shí)代的文明曙光
一、什么是傳說時(shí)代？
二、英雄史跡
1．古代西亞的《吉爾伽美什》的傳說
2．古代希臘的《荷馬史詩》
三、華夏族的人文初祖
1． 炎帝的傳說與貢獻(xiàn)
2． 黃帝的傳說與貢獻(xiàn)
3． 堯舜禹禪讓傳說
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chuer/58386.html
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